电影罗生门的主题分析

‘壹’ 《罗生门》在叙述上的特点和叙述手法

《罗生门》巧妙改编了芥川龙之介小说的情节，衫蠢采用一种多重平行叙述的独特手法，讲述了丛林中的死亡嫌带事件。影片中每个人物的独白都是整个事件的碎片，经过人的自私本性的折射芹塌芦，让这些独白的本身变得不可靠，同样的道理，转述这些独白的叙述者本身也是不可靠的。

影片从深层次上反映了人性的复杂性，死亡使人的可悲与渺小、人的伟大与真诚都暴露在夏日的阳光下。

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《罗生门》通过多襄丸、真砂、武弘三名当事人风格迥异、看似互相矛盾的叙述，可以看到两性之情的微妙和脆弱，承载着忠贞、信任、责任的它很难抵抗局外人的刻意破坏，一份原本美好的爱情，可以在瞬间被摧毁。三名当事人对事件的叙述，符合他们各自的身份和境遇，不是刻意的撒谎，而是片面的真实。这种片面的真实，往往就是人性寄居的载体。

若将电影结尾解读为黑泽明对个体无法脱离社会、以提耳离地的方式构建人性的无奈和悲悯，亦未为不可。当剥掉婴儿衣服的路人恼羞成怒，斥责樵夫偷盗了匕首，樵夫哑口无言，影片似乎凸显了事实的不确定与人性的令人失望。

‘贰’ 罗生门的主题是什么

《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了
《罗生门》对于日本电影登上世界影坛和进入国际市场起了开路先锋的作用，它是东方电影首次在国际电影节中获奖的里程碑式的作品，为东方电影敲开了国际影坛的大门。
影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的人性化转折又将原有的对整个世界的绝望和对客观真理的疑惑，一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。积极的主题和新颖别致的结构，以及由此而形成的传奇色彩，使得《罗生门》获得了普遍的赞誉。

‘叁’ 《罗生门》——拼凑的艺术

说起《罗生门》，我第一时间能想到的修饰便是拼凑的艺术。开场的极不对称昭示着影片故事的不同寻常，倾盆大雨淅淅沥沥把人内心的节奏迅速加快，然而人物的对话却极为缓慢、沉重，这不免让人处于一种十分紧张同时又焦灼的状态中。将首要叙述者置于雷雨布景之下，三个人物，在骤雨中沉默，极不协调的场景瞬间将故事氛围营造地压抑，甚至有点痛苦。“太可怕了，太可怕了……”罗生门下僧人与樵夫口中不断念叨这句，破败的木楼加上黑白的影片效果，修罗地狱之态顿生。

影片改编自日本着名短片小说家芥川龙之介《今昔物语》中的《罗生门》。“罗生门”寓意一个充满谎言和欺骗的世界，即所谓的“人间地狱”。着名导演黑泽明在继承芥川先生这一主题的基础上，改动情节和故事，成功导演这部深刻揭露人性的电影佳作。

电影采用倒叙手法，借用樵夫及僧人的回忆和叙述展开情节。然而又利用“蒙太奇”效果，在回忆中不断穿插回忆，构成特殊的二重回忆结构。首先是樵夫和僧人回忆审讯现场状况，再从审讯现场的人物——强盗多囊丸、女巫（实际上是代表被害者武士金泽武弘的亡魂）以及武士妻子真砂的回忆将画面拉到案发现场——树林中去。场景基本固定在三个地方——大雨中的罗生门，沙石背景下的审讯场和阳光斜射的茂林。每个场景只呈现三个人物——罗生门下的行人、僧人、樵夫；审讯场的僧人、樵夫、强盗（武士妻子，女巫这三人每次只出现其中之一。多囊丸出现时还包括侥幸抓到他的领赏者，而这时僧人和樵夫则只有一个在场）；茂林里的多囊丸，武士金泽武弘及妻子真砂。这样的处理使影片笼罩上一种神秘感和宿命感，同时画面简单，方便人物表现各自的性格。审讯场是设计最为巧妙的一个场景。没有审讯官，审讯的话依靠被审讯者的反问牵引出来，如此便将一部电影中的不必要的人物减少到最佳状态。同时，人物在这个只能跪拜的场景之下，肢体动作很少（除了招魂的女巫，她必须做一些祭祀招魂的动作），基本要人物的面部表情和说话展现人物性格，这点非常考验演员的表演技巧。黑泽明的高明之处便在于在如此简单的场景之下将人物内心不为人知的一面展现得非常到位，使得真相只能在这个简单场景中得到拼凑。

黑泽明先生的《罗生门》属于惊悚、悬疑类影片，这样的定位便在于影片始终没有说明“真相”究竟是怎样的。但是这正是导演想要让人加以思考和理解的部分。到底谁说的才是真相，樵夫？真砂？多囊丸？还是被害者金泽武弘？让僧人真正产生恐惧的东西又是什么？黑泽明先生娴熟地使用了他的“拼凑艺术”。尽管影片没有明确地借何人之口将真相表达出来，但是将被审讯者所说话中重叠的部分拼凑起来就是最后的真相了。因而我们可以得出一结论是，多囊丸杀了武士金泽武弘。然而为什么在再现事件的时候会出现三种不同的答案呢？多囊丸说金泽武弘是自己杀死的，真砂说是自己杀死了丈夫，而借招魂女巫之口陈述事件的被害人金泽武弘则坦言自己是自杀的？是怎样的东西比杀人之罪更加让他们恐惧？通过拼凑四位讲述者（包括最后坦言的樵夫），或者说亲历事件者的陈述中的重叠部分可以发现，那些不同之处正是关乎陈述者名誉的部分。

多囊丸并不否认自己杀死金泽武弘，并且极力描述自己是因为见识到真砂是一个烈性女子才倍加爱慕的，而且又是在真砂的挑拨之下，为了维护自己作为京都最为知名的大盗的名声和展现男子汉魅力才与金泽武弘决斗。他极力夸大自己与金泽武弘的决斗场面，坦言金泽武弘是唯一一个能与自己交手至二十三回合的武士。他的答案中有几点是真实的——诱骗武士、强暴真砂、决心放人、“挑唆”杀人、决斗胜利。这几点的真实性，真砂证明了前面两条，金泽武弘证明了前面四条，樵夫证明了后面三条。四位陈述者中被重叠的这几部分就是“真相”。那么谎言是什么呢？首先，真砂是个烈性女子。这点分别从僧人、真砂、武士、樵夫的陈述中得到印证。事实上，真砂恰好是一个软弱的、服从的，甚至心肠歹毒的女人。多囊丸之所以要说谎正是因为霸占一个服从、随便的女人并不是一件光荣的事情。相反一个占有了一个烈性的女子能够展现作为着名大盗的多囊丸的男儿气魄和独到眼光，并不损害他的名声。其次，决斗非常激烈。说这个谎的目的非常简单，决斗的激烈正好可以侧面反映作为着名大盗的多囊丸是名符其实的。

同样，真砂在自己的陈述中隐去了挑拨多囊丸杀死自己丈夫的部分，而将真相改为是自己被强暴后得不到丈夫的同情、怜悯以及理解，相反，丈夫还在自己极力的恳求之后给予蔑视、冷酷和鄙弃的眼光。自己的一番忏悔得不到丈夫的宽恕，继而还要在身体饱受蹂躏之后遭受丈夫心灵上的摧残。真砂在极度绝望的情况下用自己的护身短刀失手杀死了自己的丈夫。实际上真砂并非杀人兇手，那么她为什么要将杀人之罪归咎到自己身上呢？还有什么比杀人之罪更让真砂恐惧的呢？名誉，一个女人的名誉。真实事件中的真砂软弱、服从、歹毒，尽管她有着“菩萨”（具多囊丸的描述）一样的面容，这样的女人还是被人看不起，甚至鄙弃的。金泽武弘和樵夫的讲述就说明了这一点，从他们的陈述可以知道，事件中的多囊丸和金泽武弘在得知真砂是一个软弱、歹毒的女人之后都决心不要她了。这充分说明对于真砂这样的女人而言，重要的不是有一张姣好的面容，而是贞烈的品质和操守。但这恰恰是真砂人格中缺少的部分，她在心灵和身体备受创伤的情况下同时被两个男人抛弃的经历告诉她，女人的名誉远胜于其他任何东西。所以在审讯中她宁愿背负杀人之罪也要维护自己贞烈的形象。

金泽武弘将决斗失败被杀篡改成自杀也是为了维护自己的名誉。在深受“武士道”精神和“神道”精神的日本，武士因受辱而自裁是可以被理解的，并且还可以得到尊重，但是因武艺不济而被杀则被看做是耻辱。所以金泽武弘绝对不愿意承认自己是被多囊丸杀死的。然而他又为自己的“自杀”铺设一个前提——被缚的自己看到那刚被强暴的妻子对那个害人者投以爱慕的眼光，在自己心碎不已的同时还听到自己的那刚被强暴的妻子说出“杀了我丈夫，我不能当着两个男人出丑，杀了他，我跟你走”。他不忘记肯定多囊丸的侠义，也如实陈述多囊丸解开自己的绳索。但是他将结尾改写了，不堪受辱的自己在最后选择自裁。无论是多囊丸还是真砂，或者是被害者金泽武弘，他们维护的都是自己身份、性别所限制下名誉。这不同于樵夫，樵夫唯一的假话是“死者是被长剑刺死的，根本没有什么短刀”。事实上短刀正是被樵夫拔走的，仅仅因为一时的贪恋。也许相对于前面三个人而言，樵夫的罪孽是可恕的，但是仅仅因为贪财这么一个小小的缺陷，他却犯了与那些罪大恶极者同样的过错——说谎，所以从最终显示的人性的弱点来看，樵夫也不过是“五十步笑百步”。所幸最后樵夫在行者的责骂下幡然醒悟，收养了被遗弃的婴孩儿，并对僧人说“我家有六个孩子，多他一个，不过稍微辛苦一点罢了。”黑泽明先生没有泯灭人全部的希望，这里是绝对不同于中国着名作家鲁迅先生的，他们的共同点在于抓住人性中最为普遍和丑陋的地方，不遗余力地揭露人性，但黑泽明先生更具超越性的地方在于他不是完全将人置于黑暗而不拯救的。樵夫的反思，这样的忏悔意识正是电影中人性何以摆脱固有弱点，而日臻完善的一条出路。

《罗生门》的电影和《色戒》一样，应该说都是一种对在遵循原着宗旨基础上对原着的一种超越，导演敢于大刀阔斧地取舍，再造的确需要足够的勇气。作为日本电影界最为重要的奠基人和开拓者，黑泽明的尝试无疑具有划时代的意义。而电影《罗生门》展现的导演对人性的揭露和反思，更是日本电影界破天荒的举动，这种“拼凑的艺术”之美，恐怕也只有天才般的黑泽明可以游刃有余地应用了。

‘肆’ 罗生门讲述的是什么故事

赏析芥川龙之介创作，剧作家桥本忍改编，大导演黑泽明的惊世之作，本片为他赢得1951年威尼斯电影节金狮奖，这不仅是第一个日本导演奖项，也是第一部闯入欧洲影展的亚洲作品，打破影展被欧美影片垄断的局面，被誉为“有史以来最有价值的１０部影片”之一，历经半个世纪的时光依旧光彩夺目。

影片以一宗案件为背景，描写了人性中丑恶的一面，揭示了人的不可信赖性和不可知性，然而其结尾的人性化转折又将原有的对整个世界的绝望和对客观真理的疑惑，一改成为最终强调人的可信，赞扬人道主义的胜利和道德的复兴。积极的主题和新颖别致的结构，以及由此而形成的传奇色彩，使得《罗生门》获得了普遍的赞誉。

故事梗概古代，日本平安京发生了一件轰动社会的新闻，金泽武弘武士被人杀害在丛林里。作为证人，樵夫、兇手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署，但他们都怀着利己的目的，竭力维护自己，提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。

这一天，大雨倾盆，烟雾迷蒙，在平安京的正南门——罗生门下，行脚僧、樵夫、杂工３人一起在这里躲雨，谈着谈着，他们就聊到了这件事。

樵夫说，３天前他上山砍柴，在一片树丛里发现了一具男人的尸体，他就近报了官，被传到了纠察使署……实际上，他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。

多襄丸是个有名的大盗，但他在事后很快就被抓到了。因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水，所以抓来不费吹灰之力。

在审问中，多襄丸是这样述说的：那天，他在林子里看到金泽武弘牵着他妻子真砂的坐骑走了过来，便为真砂的美貌所倾倒。于是便用诡计将武弘骗到丛林深处，在同武弘的搏斗中将其缚住，接着占有了真砂。本来他不想杀害武弘，可真砂让他们两个人决斗，并说哪个活下来，我就跟哪个，多襄丸于是为武弘割断绳子，和他决斗起来，终于把他一刀砍倒。等他再寻找真砂时，她已经吓得逃之夭夭了。

行脚僧却补充说，当时在纠察使署里，真砂是这样说的：她被多襄丸蹂躏之后，受到了丈夫的蔑视，这让真砂感到受了极大的刺激。于是悲愤之中，真砂就晃晃悠悠地扑向了武弘……可等她醒过来一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已经死了。后来她想自杀，但终于怎么也没有死得成。

行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话：多襄丸强奸真砂以后，就要真砂和他一起走。谁料真砂同意了，但却让多襄丸先杀了武弘，多襄丸也没想到真砂竟是这样的女人，就问武弘应该怎样处理她，听了这话，真砂跳起身向树林深处逃走了，多襄丸向她追去。这时武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……

真相只有一个，但是各人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开、看不清的迷雾。

这时樵夫说出当日看见的事实，当日多襄丸强暴了真砂后，真砂不停地哭泣，多襄丸求其做他老婆，这时真砂割开捆武弘的绳子，意思要两人决斗，这时武弘却辱骂真砂，宁可让多襄丸抢走她，多襄丸也态度一变，瞧不起真砂，真砂万万没想到丈夫这么对她，于是歇斯底里地吼出对两人的不满，两人被激后，开始打斗，拼剑中，多襄丸不慎将剑插入土中，被本来吓坏的武弘穷追猛打，后来武弘也不小心把剑劈入树桩中，多襄丸爬到剑前，将自己的剑拔起，并刺死了武弘。杀人后的多襄丸吓得打颤，清醒后，又逼迫真砂，真砂极力反抗，最后逃走。

3个人就这样争争吵吵，纷纷慨叹人心叵测，不知道什么是真，什么是假。正在这时，隐约传来婴儿的哭声。他们循声找去，看到了一个被遗弃的婴儿。杂工上去把婴儿的衣服剥了下来，樵夫骂他是恶鬼，杂工申辩说，生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为，说得樵夫哑口无言。

杂工走了，深受触动的樵夫收养了婴儿，行脚僧感动地说：“亏得你，我还是可以相信人了。”

谈论完毕，雨过天晴。影片结尾，樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。

‘伍’ 电影《罗生门》到底想表达什么意思

人的主观陈述是不可信的。
这是日本导演黑泽明在其名作《罗生门》中想表达的一个主题。罗生门 这部黑白电影，明确无误的传达了人性的黑与白，再次用事实雄辩的告诉我们：真相是不存在的。它是如此的难以表达，你只能自己斟酌琢磨，作出自己的选择和判断。于普通人而言，整个世界上大部分的事实和人品，都如雾里看花，水中望月，须知穿过重重迷雾作出事实判断是多么的困难，须知,知人与自知是人类终生都不能完美完成的事业。
四个版本的陈述，能相信谁？显然，谁的都不可全相信。所以，见证了审判过程的僧人说：“如果不能信任别人，这个世界和地狱有什么分别？”
不过，《罗生门》中也不是全然没有温暖。一直站在谴责者角度的樵夫，最后出现了自省，说：“我才是那个应该感到羞耻的人，我没理解自己的灵魂。”
不仅如此，他还理解了那对未露面的父母遗弃婴儿的苦衷，并抱起了被遗弃的婴儿。
于是，心地单纯的僧人说，感谢你，让我恢复了对人类灵魂的信心。

‘陆’ 观看《罗生门》从结构手法角度分析这部作品的手法

浅议《罗生门》叙事特点

内容概要：日本电影大师黑泽明的《罗生门》，展现了人性中赤裸裸的软弱和谎言。黑白，粗糙，淳朴，直入人心。一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。本文就《罗生门》的叙述内容、话语、动作几个坦枝配方面，进行一些分析和探讨。

关键词：场景 倒序 情节 叙述话语 视角

电影开篇，磅礴的大雨，哗哗的水声，突兀的声音，水的凶暴，恰似这个世界的冷酷无情。因为大雨，乞丐与在罗生门中避雨的樵夫和僧侣不期而遇，樵夫的一句自言自语“不懂，真是不懂”引让指起了乞丐的好奇心，于是樵夫道出了一个骇人听闻的故事。首先，出现“罗生门”这个场景，乞丐、樵夫、僧侣在此分析一个社会事件。罗生门作为一个残酷自私的现实世界的意象，揭示了“为了生存，搭咐没有什么是不可以的”这一人类社会的生存法则。在电影此后的叙述中，不断地出现“大雨中的罗生门”这一场景，每当事件的当事人陈述完自己的经历后，乞丐、樵夫、僧侣在罗生门前质疑、探讨、分析。在罗生门前挖掘事件的真相，对应着在人性面前思考人本质的弱点，两者有着隐约的联系。

‘柒’ 日本着名导演黑泽明的电影《罗生门》反映了什么主题在视听语言的运用上有哪些特点

真相与谎言 利益与真理。

‘捌’ 罗生门电影赏析

《罗生门》是芥川龙之介于1915年发表的一部精致短篇小说，小说情节取材于日本古典故事集《今昔物语》第十九卷“罗生门楼上遇尸记”，虽是旧题材却赋予了新意。

《罗生门》应该是黑泽明最广为人熟知的一部电影，与其以往气势磅礴的战争场面不同的是，这部只是围绕一个很小的一个故事的几段叙述而已，这部电一影之所以受到如此关注在于，她比其他作品更加直面揭露人一性一的黑暗。

故事透过四个人的嘴巴，呈现四种不同的状态。故事的主角只有三人：强盗、武士、女人，他们都为了掩饰自己的龌龊与软弱而粉饰自己而说谎。武士和强盗一样，都是为了给世人表现自己的“男子汉”气概而把自己说成是“侠士”或“勇士”，其实都是一样懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要说谎。

女人阴险和恶毒，本身不止婬荡而且还在武士与强盗之间挑拨，要让他们自相残杀。她这样做是为了不让自己的坏名声得以流传。最后透过了樵夫的讲述呈现了故事的真相。

故事虽然简单，但其中透露出来许多人寰的悲剧，人性的龌龊。人一性一的黑暗比魔鬼还可怕。女人可以为了自己的名声而教唆人杀害自己的丈夫；武士可以为了保命而出卖自己的妻子。

强盗可以为了自己的兽欲而去玷污别人的妻子，这样组成了一个因果的环，人们在这个环里唯一做的事就是出卖别人。但这个故事其实并不是最重要的，她只是为了表现社会的一个状态。

回到罗生门前，如果说上面的故事只是一个故事，就让我们真正见识现实中的“恶”。乞丐最后夺去婴儿的外衣，为了自己能买几个钱。整个影片呈现出的是一个疯狂而自私的世界，人们都为了自己而编织各种谎言，都是虚伪地隐藏自身的险恶，以至于每个人都不信任别人。

可能每个人都是“自私”的，但自私不一定都为“恶”，世上也有善意的谎言。樵夫同样说了谎，同样偷了别人的东西，但他并没有给别人带来伤害，而且他是为了抚养家里的6个孩子。最后他收养了罗生门下的弃婴，这个婴儿象征着新生命，也是新希望。

黑泽明对于这个疯狂的世界并没有完全放弃，他还是“抱有希望”并借由樵夫的手来表现。暴雨过后，樵夫身后重回了一阳一光。不过社会再黑暗都要坚信有善和光明存在，永远都不要放弃希望，因为如果放弃了希望就会堕入黑暗之中。

‘玖’ 罗生门讲的是什么道理

电影《罗生门》讲的道理包括：1、人性是复杂的，人会为了利益扭曲事实;2、哪怕你不为了利益，记忆都是会自动转向你希望的样子;3、人会受利益、知识结构和偏见的影响，导致真实的和看到的不同。

《罗生门》是由黑泽明执导，三船敏郎、京町子、森雅之、志村乔主演的剧情电影，该片于1950年8月26日在日本上映。该片讲述了武士被杀后，盗贼、武士的妻子以及武士的亡魂为了减轻自己的罪恶、掩饰自己的过失，三位当事人向审判长讲述了三个不同版本的案发经过的故事。