色搞搞电影网
A. 黑帮电影与现实生活有多大差距
想要加入黑 社会 ，目前更多的可能是某地黑恶势力有很多方法，最佳途径就是去坐牢，一般情况下能够认识一些有帮派的成员。其次比如认识一些人，在赌场，在夜店，应该都会有一些有一定势力的人看场子，勉强构成黑 社会 吧。如果你说山口组竹联帮黑手党雅利安兄弟会什么的，那可能要经过层层考验才可以。雅利安兄弟会要求成员必须是白人而且要身背人命。不过相比之下，这样的帮派可能等级更为森严，管理更加合理，相比之下，内地的那些可以说只是豢养的一群打手罢了。真实的黑 社会 没有底线，没有节操。一切利字当先，只能比电影里的更脏更丑，黑帮电影里导演总是会秉承或者表现出来一些自己认可的价值观，可能是灶扰洞义气，可能是信用。现实黑 社会 里更多的问题都和利益有关，为了钱，杀朋友兄弟，杀兄弟家人都常有的事情。不可能做到“祸不及家人”这样的信条。现实的黑 社会 ，你可能要做的比电影里的更多，更无节操无下限，可是还不一定上位，可能挂了n次。总之一句话，现实黑 社会 相比电影里的，就是更“现实”
想了解台湾黑帮的建议去看电影黑金帝国，里面虽然剧情一般，隐枯但是梁家辉帅爆。
香港黑帮建议网络香港警廉冲突。
想了解日本黑帮的，各种电视剧太多了，推荐任侠看护，很有新意的一部片子。
再多说一点台湾的黑帮，感觉真的非常严重，大人物，政治家，演员都有黑帮背景，带到现实中来就是，不管议会开什么会最后都要打架，也是世界奇闻，而台湾人好像还挺自豪这种民主的，，，民粹这个词真是为台湾量身设计的。
日本的黑帮注重仁侠，不过现在应该更注重生意吧，黑帮要养人啊，又不会高 科技 又不会种田，只好搞搞灰色收入，贩毒赌钱什么的，不过再厉害点的应该也是从政吧，毕竟贩毒这种低利润的买卖不如当官好。
我之前进入过黑帮，很正规的，家法很严，很有保障，每人都有保险，待遇也好。但是有钱或者有关系打点一下也可以免罚，保镖配枪，为人低调，等级分明，按年龄论资排辈，座驾奔驰，分舵奥迪，小弟帕萨特。内地经常出没于各拆迁房和洗脚城。收入来源大部分是保护费，每个企业都要按比例缴纳，从不向老百姓要钱。后来感觉尔虞我诈厌倦了，成功漂白。酒没了，给我半箱闷倒驴，我再给你侃到天亮!
据说这部电影说的是真实的故事，剧中的人名都是香港新义安的内部人员。。。
记得上学那会儿,老师问我们"小鸡为什么要过马路"
香港黑帮中，向华强也是数一数二的人物！！！
黑帮电影与现实之间，存在很大差距。黑帮电影中，也有一些虚构的情节李脊，只是一个现实的缩影，或者把现实经过艺术加工后呈现大荧幕——虽然电影中的故事情节和刻画的人物，都是那么的“真实”，但有些地方适当淡化，有些地方人为夸大。
而一些核心和深层次的东西，并不能通过大荧幕展现出来——现实世界的黑帮，可能比电影中更黑暗更邪恶，某些东西是难以通过影视来还原和呈现的（既受到电影分级的限制，又要考虑观众的心理承受能力）。
电影只是一种艺术的表现手段，并不能完全真实的来反映现实生活。
其实国产黑帮电影，做得最好的当然还是香港电影。
我们看过许多的香港电影，有不少涉及都黑帮题材。杜琪峰的《黑 社会 》系列，刘伟强的《古惑仔》系列，都是黑帮题材的香港电影。他们在做电影化的处理时，和现实的差距大不大呢？
大部分的内容其实都有戏剧化的处理，和现实有一定的差距。但是某些细节却很真实，甚至有不少电影就是直接取材于真实人物和事件。
比如电影《跛豪》。
在上世纪六七十年代的香港，“吴锡豪”这个名字对于当地警察而言，并不陌生。
这个从大陆偷渡到香港的汕头人，起初在香港以苦力求生，之后依靠暴力争取到一些地盘上的控制，又凭借“字花档”（赌）生意渐渐在香港站稳脚跟。
但真正让吴锡豪在香港风生水起的，并非“打”和“赌”，而是“粉”（毒）。依靠在香港做贩毒生意，吴锡豪很快积累了大量的财富，也迅速在地位上做到了香港贩毒“四大家族”之一。其生意不仅涵盖香港大部分地区，还扩展到了泰国、台湾一带，势力之大，一时无两。
财力和势力的扩大，也让吴锡豪家族（或曰集团）底气十足，不仅和香港警队高层警察勾结，还牵涉到部分严重的犯罪案件。正如前文所述，香港四大黑帮派系里，潮州帮就有好几个分支，而吴锡豪便是”义群“的大佬。
这位势力庞大的“豪哥”在香港可谓风光无限，直到1973年香港廉正公署成立，全力打击犯罪，才让吴锡豪落入法网。吴锡豪被捕后，其所领导的犯罪集团大部分成员也都被抓捕，整个黑势力才渐渐衰落。
最终，吴锡豪被判刑30年，服刑至1991年时，因肝癌末期的病症获得香港港督特赦出狱。出狱25天后，因病情恶化去世。一代“毒枭”、黑帮大佬，就此落幕。
导演麦当雄将吴锡豪的真实人物故事改编成了电影，搬上了1991年的大银幕。
这部电影由吕良伟、郑则仕、叶童、吴启华、李子雄、叶子楣徐锦江等主演，由麦当雄出品并参与编剧，潘文杰执导。
故事根据吴锡豪的真实经历改编，讲述了吕良伟饰演的吴国豪在上世纪六十年代随难民潮逃到香港，经过投靠黑帮大佬肥波（郑则仕饰演）进入黑帮。凭借着够狠的暴力血拼以及大胆的做事风格，很快确立自己的地位，并迅速成为一大毒枭。
因为行事作风太过张扬，贩毒生意又越做越大，招惹了其他人的不满。集团内部也出现问题，与警察的“合作”也不顺畅，最终在廉政公署展开行动之际，狂妄自大的“跛豪”被捕入狱。
整个影片在故事脉络上，沿袭了真实人物吴锡豪的人生经历。但在一些细节上做了艺术处理，把这个人物的打拼经历拍得很有传奇色彩，也把这个人物的结局上升到了一定的“政治正确”。这使得整个故事看下来，竟有一种《教父》里的家族打拼意味，成为传奇电影的一部经典。
该片节奏紧凑，叙事利落，不拖泥带水，也不敷衍了事，每一处都很精彩，每一段都有看点。无论是吴国豪在街头的暴力血拼，还是在黑帮争斗中的角力，亦或是在家族关系上的处理，都凸显了这个人物敢作敢为、狂妄自大的性格。
影片的每一个演员都发挥了不错的演技，吕良伟虽看上去有些用力，但也的确将一个狂妄不羁的“毒枭”演得入木三分；
郑则仕饰演的黑帮大佬肥波也是又精又狠，在与“跛豪”的勾心斗角中，呈现了旗鼓相当的实力；
配角演员吴启华，将一个淫邪的角色刻画得恰到好处，令人印象深刻；
出演“跛豪”妻子的叶童，呈现了一个既柔美又刚强，且不失主见的女性形象，很是惊艳；
就连戏份不算太多，角色设定多少有些轻浮的叶子楣，也凭借其傲人胸部与出“色”表演，让不少观众饱了眼福。
此外，李子雄、曾江、徐锦江甚至出现不到两分钟的吴孟达，也都有着不错的发挥，将这样一部人物关系庞杂的电影演绎得扣人心弦。
可以说，《跛豪》讲述的是一个黑帮大佬、一个毒枭、一个家族领导者的故事。从某种角度看，这样一个人物并不光明，但全片看下来，你会对这样一个人物产生深刻印象，也会引发深刻思考。
最后的正邪较量，当然还是正义胜利。但作为观众，也会不禁去想：这个“跛豪”的发迹史里，又有多少看似正义的东西最终沦为了他的帮手，又有多少人性的善恶成为了这个家族的掣肘？
影片看上去是一部黑帮电影，在严肃的人眼里，这样的电影可能会有一些不利于正确教育的引导。但当你看完，你并不会因为里头那些暴力甚至软色情的东西而生出什么“坏”年头，反而会被里面的腐败、暴力、贪欲、狂傲等等元素所震撼到，进而引发一定的通往积极方向的思考。
该片在制作层面上完成得很好，最终收获了金像奖最佳影片的殊荣。当时创造的票房成绩也很不错，在电影行业里的影响也较大，促使不少人物传记类的电影涌现了出来。只是，这些后来之作多半是跟风或模仿，鲜有佳作出现。
倒是由《跛豪》衍生出来的电影《雷洛传》还算不错，只是，这部由刘德华主演的电影，似乎与香港黑帮也有一些关联。具体是怎样的，感兴趣的影迷不妨去了解了解。
差别太大，首先黑帮仇杀，成百上千人规模的根本不存在，否则政府肯定会军警全出一窝端。真实黑帮基本是买凶杀人。另外，收保护费的基本是帮里的底层小混混，大哥级别的基本都经常些生意，阿公级别的经济来源几乎都是资本市场来的。
B. 电影《风雨哈佛路》简介
《风雨哈佛路》网络网盘高清资源免费在线观看
链接: https://pan..com/s/1OUGvlSgPPyZ6smY7d_TLxA
影片介绍了一位生长在纽约的女孩莉斯（Liz）经历人生的艰辛和辛酸，凭借自己的努力，最终走进了最高学府的经历。
C. 对文化的理解
文化激瞎概论
第一章 文化是什么？
时下"文化"这个词很流行。但说起它来，许多人的理解是很窄很浅的。比如一谈到文化，人们想到的往往就是音像市场、书店书摊、游艺室、歌舞厅，就是读读报刊、看看电影电视、演演文艺节目，搞搞书画之类。或者把它到处滥用，弄出一些类似"灯文化"?quot;鬼文化"、"厕所文化"之类的名堂来。当人们这样看待文化时，心里也许对"文化是什么"有一些感觉，但是要认真地考究一下，却又常常说不出来，或者说不清楚，说不完全。
这种朦胧的感觉，说明对文化的理解需要上升一个层次，提高到哲学上来把握。只有在哲学上，才能给这样复杂而普遍的问题提供一套比较概括的说法。当然，哲学也是各种各样的。我们依照马克思的哲学，尝试着给文化一个说法。
一、文化即"人化"
文化究竟是什么？这个问题说来很复杂。据说仅有据可查的定义，统计出来就超过了160多种，可见其复杂程度。但许多复杂的问题，其秘密往往隐藏在简单的、基本的事实中，"文化"的秘密也是这样。在我们看来，文化问题实际就是"人"的问题。文化的本质应该从"人之成为人"的事实中去寻找。
国际上使用的"文化"一词，来源于拉丁文Cultura――"耕作、培养、教育、发展、尊重"等意思，就是说，它最初是指土地的开垦及植物栽培，以后指对人的身体、精神发育的培养，后来就进一步指人类社会在征服自然和自我发展中所创造的物质精神财富。
国外最先给"文化"下定义的是英国人类学家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一书中说："文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。" 后来美国学者克鲁柯亨和凯利进一步指出："文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显性式样又包含隐性式样，它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。" 尽管说法有许多种，但是看得出来其中有些基本的、共同的东西。
从哲学上说，文化即"人化"，包括世界的"人化"和人的"人化"即"化人"。
所谓"文化即人化"腔铅磨的意思是：文化，是指人们按照一定尺度去改变环境、发展自己。这样的活动及其成果就是文化。换句话说，文化是人的这样一种存在方式、存在状态：人追求和享有一定的价值成果，并通过实现这些价值来更新和发展自己。
为什么这样说呢？让我们从文化与"非文化"或"无文化"的区别谈起。
首先，"文化"是指与"自在的、混沌的、蒙昧的自然状态"相反、相对的"人的状态"、"社会的状态"。与"文化"相对立的词，主要是"自然"、"天然"、"本能"、"野蛮"等。 "文化"与"自然"相对而言，就是说，它不是天然的、自然而然的，而是人改变世界（包括人本身）的自然面貌造成的。自然界原本就存在，如果没有人和人类改造世界的活动，它自然而然地存在下去，那就无所谓"文化"。人之外的自然存在是自在的，没有自觉意识的支配。没有人，天地自行运转、江河自行奔流、草木自行荣枯，一切是纯然的自然。它们没有意志，没有目的，没有情感，没有灵明之性，没有刻意的追求和造作。自然界的东西，即使在人看来非常合乎规律、非常和谐和壮美，但也只是给人以那样的体验，并非是它们有意取悦于伍斗人。许多物种适应环境的本能巧妙得令人叫绝，似乎有某种绝顶聪明的智慧在支配，但那是自然本身相互调适、相互选择的结果。我们不能说它们有严格意义上的目的和自觉意识。
人的出现，中断了自然界的纯自然性，使自然界分化出不同于天然世界的人为世界。文化是就人超越纯自然状态而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自觉自由地）生存、发展、演化这样一种情形。文化是就人与纯粹的自然状态相对，而使自然状态"人化"的特殊状态。
撇开纯生理现象不说（文化当然不是指纯生理问题），人是唯一不同于自然状态的存在物，是唯一具有独特的情感、智慧、人格等品质的存在物。这种唯有人才有的独特个性，乃是文化的。人以自己的自觉自由意识，以自己的灵明之性，以自己的实践存在方式，从混沌的自然状态中独立出来，从浑浑噩噩的蒙昧状态中醒来，开始了自己的创造性活动。人既按照自然的规律性，又按照自身的发展需要和审美理想进行设计、劳动、创造，使自然合乎目的地改变。于是，世界上就有了不同于纯自然的、按照人的尺度改变了的东西。人开发江河，改良物种，探索宇宙，纯自然的东西好像一下子苏醒了，有了目的、意义等属人的特性。从这个意义上说，原始森林是自然的，人培植、种植、保护甚至欣赏的树林是文化的；天然的石头是自然的，人打造、磨制和（为了欣赏而）移动过的石头是文化的；野生动物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，没有发现其审美价值的高山是自然的，发现其审美价值的风景是文化的；人不能解释的宇宙之谜是自然的，人提出了的解释（其真实性如何，另当别论）是文化的，如此等等。
"文化"一词与"天然"或"自然"相对，意味着它是人超越纯自然状态、改变纯自然状态的活动及其成果，是自觉的、有目的的活动及其成果，是人工的、技艺的创造活动及其成果，是人克服自己的本能，依据理想和价值、创造理想和价值的活动及其成果，是人为扬弃天然的陌生、异己和黑暗感而对自然进行解释、"包装"的过程和成果，是人不满足于天然的规定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活动及其成果，总之是人自觉地生存、发展这样一种情形，是使"自然世界"成为"人的世界"的特殊存在状态。这就是"人化"。"人化"向人而化"，即人按照自己的标准、目的、理想和需要改变自然的世界，使世界打上人的印迹，从而更适合于人。
人将自然"人化"的表现，包括观念和实际两大方面：
（1）在观念上，也就是在思想和精神活动中，人把整个世界和世界上的万物，都变成了自己的对象——认识和改造的对象。这是第一层，也是最广泛、最普遍、最彻底的"人化"方式。
"对象"这个词本身，就有是谁的"行为目标"的意思。在哲学上把成为对象的东西叫做"客体"，就是指它是主体（行为者）的对象。"对象"和"客体"都只能相对于主体而言。人类把世界变成对象，就是确定了自己的主体地位?quot;人类以自己的眼光看待世界"，就是人类作为主体，站在自己的立场上，以自己的角度和方式，去观察、描述、思考、想象和塑造世界。这样所得到的，必定就是一个"属人的"世界，即人类眼睛中的世界。
人类原本来自大自然。但是人类之为人类的一大特征，就是他能够从大自然中独立出来，自立于天地之间，并把自己同其他一切自然物加以区分，甚至以自己的角度看待一切。于是，地球上天空、陆地和海洋的自然存在物，就有了"资源"和非资源的区分，有了"好天气和坏天气"、"优越环境和恶劣环境"、"肥沃土地和贫瘠土地"的区分，大自然中自在生存的动物，也有了"益虫和害虫"之类的区分……等等。自然界原本固有的、在没有人的情况下一样存在的东西，经人用自己的眼光这么一"看"，就成了与人有关的、能够或者不能够为人所用的东西；甚至自然界原本没有、或者无所谓有无的东西，比如想象、联想、神话、虚构、推理、预测、方案中的许多东西，经人用自己的眼光这么一看、用脑子这么一想，就能够在认识中和观念中联系起来、创造出来。比如自然界本来没有语言文字，没有思想，更没有宗教、科学、哲学和艺术，但是在人生活和思想中，这一切都出现了，并且它们都从一定的方面反映着这个世界。
这种"人化"通常表现为人创造的一套符号系统、话语系统、解释系统。用这套系统人可以首先从认识上、观念上，在头脑中整合纯自然的、混沌的世界。
总之，人一旦把什么东西当作了对象，也就是把它纳入了自己的范围，用自己的眼光加以反映、描述、判断和选择。在这一点上，可以说几乎没有例外。因此，"人类眼中的世界"，就总是一个观念上被"人化"了的世界。
这种"人类自我中心"的态度，暂不论其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一点：它是一个事实，是人类迄今为止生存发展所特有的一个基本事实。如果不承认这一点，那么就无法说明人类是怎样生存和发展起来的。
（2）在实际上，即人类通过实践同世界打交道的现实过程和结果，也是：人类不断地把上述观念上?quot;人化"变成行动，从而不仅以自己的方式改变着自然，甚至还创造出了原本没有的"人工自然"。比如，自然给人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，并没有衣服、粮食、生产工具，也没有房屋、道路和城市。人是在论据自然条件的基础上，为自己创造出所需要的物质生活条件的。人按自身的需要、理想等价值目标改变自然，通过创造性的劳动物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，这套成果作为客观的东西，为人的生存发展服务。
人的实践归根结蒂就是自觉地改变自然，使自然适合于人。因此实践愈是发达，人类的文明越是发展，这?quot;人造的世界"就越是广泛和普遍，人类就愈是远离自然状态而进入人工环境。生活在现代都市里的人都会感觉到：现在，要想让自己的双脚踏上一块天然的土地已经相当不容易了。我们的脚下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修饰过的土地。如今，我们人类越来越生活在一个"自我对象化"——把自己的创造物当作对象——的世界里：我们不是生活在自然的空气中，而是生活在空调下；我们很少饮用自然的水，而是代之以各种饮料。我们的社会交往方式也越来越远离自然，不是面对面地实际的交往，而是越来越依赖广告、传媒，越来越依赖电话、传真、电子邮件（email），我们越来越依赖汽车、电力和其他人工制品……总之，我们越来越远离自然的母土，生存在越来越人工化的世界中。
虽然"越来越远离自然"并不是事情的全部（因为事情还有另一面，即：这种"远离"也意味着更深地进入和依赖于自然。譬如对电力的依赖，实际上也就是对发电材料如煤、水力、石油、太阳能、核能等天然资源的依赖），不是唯一的趋势，但它毕竟是一个基本的、越来越强有力的事实。在这个事实面前，现在人们已经开始觉察到了问题，产生了不小的疑问和顾虑：这样越来越远离自然究竟好不好？不论答案如何，有一点同样是必须承认的，这就是：不论人类对自然越来越"远离"还是越来越"依赖"，都意味着要以人的尺度来改变自然，就像无论是破坏环境还是保护环境，都意味着要通过行动，使自然更适合于人、有利于人一样。
无论在观念中还是实际上将自然"人化"，都意味着人在认识和掌握客观规律的基础上，赋予自然以属人的品质，把自己的要求、理想、意向通过创造成为现实，这就是"文化"、"人化"或"客体的主体化"。更进一步说，"人化"意味着在人的作用和干预下，世界有了某种意义，有了一套价值坐标。"人化"的过程凝聚了人的需要、目的等价值内容。人要从中实现和体验真、善、美、利益和幸福、和谐和自由、崇高和神圣等价值。这是人改变自然的动机和动力。因此从内容方面看来，我们有理由把"价值"看作是"人化"的精神实质，是文化的核心。
人类因为追求、创造和享有一定的价值系统显示出文化，文化因为有价值渗透于其中而具有了人的特色和面目。
二、人的"向文而化"
"文化"既指自然的"人"化，也指人的人化即"文"化。人在使外部自然界"人化"的同时，也使自己的自然界"人化"，即脱离兽性、原始蒙昧等状态，从而"更加成为人"，"越来越象人"。这可以称作人的"向文而化"，简称"化人"。
由于人不同于动物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。这就引出一系列问题：人和人的创造物是什么和应该是什么？人如何以及应该如何生存？人的生活应该体现一种什么精神？人的生命和生活的意义何在？人的发展趋势指向何处？等等。这些问题，往往是文化的核心问题。
"文化"与兽性、动物性、本能状态等相对。它是人否定自身的原始本能、扬弃自身最粗俗物欲的活动方式和成果。就自然界的存在物来说，人离动物最近，人身上深深地保留着动物的痕迹。从纯生理角度说，人也是动物，所以人与动物最容易混淆。孟子说："人去禽兽者几稀但人也最不愿把自己混同于动物。要侮辱一个人，最严厉的恐怕就是骂他"畜牲"，甚或"禽兽不如"。"文化"一词恰恰就是从把人与动物区别开来的角度说人，恰恰就是说人的非动物性、非兽性。换句话，文化恰恰是从动物性出发而超越了动物性的表现。如果没有文化，人和动物就没有多大的区别了。说人"有幕?quot;，就是指通过教育、修养和锻炼等，把人身上本属于动物的、纯生理的本性加以改造，使这些本性符合了社会的文明标准、人的标准，成了真正意义上的人。
所以，一件事物、一种行为，若称得上是文化的，它必须有�谌顺�阶约旱亩�镄浴⑹扌裕�囟ㄓ懈叱鲇诙�镄缘某煞郑�谷说玫缴��⒏呱衅鹄础＠�缛死嗟男孕形�ü����园�榈姆绞绞迪帧H绻�恢稚�睢⒁恢中形�皇腔狡鹑说脑�急灸堋⒙�闳说亩�锸叫枰���寺�阕畲炙椎奈镉�饷挥斜鸬募壑担�敲凑庵稚�詈托形�兔挥形幕��蛘呤欠次幕�摹?br> "文化"和"文明"一道，与人类早期的野蛮状态相对而言，指人从混沌蒙昧、原始野的不开化、不自由状态发展起来，走向开化、文明、自觉和自由。人离开混沌的、动物式的状态，是一个渐进的历史过程。在亦猿亦人的遥远古代，我们说人类始祖的生活还不是真正的文化。例如我们只说"蓝田人"、"元谋人"，而不说"蓝田文化"、"元谋文化"。只有当人们开始有目的地改造世界，并且确有智慧有能力，去系统地创造人的生存状态时，我们才说它是文化。例如"龙山文化"、"河姆渡文化"。
"化人"首先是人的物质生理状态得到改造，开始走向"文化"。人是由猿进化而来的。生民之初，我们的远古祖先相去动物并不遥远。我们设想那元谋人、爪哇人、尼安德特人，赤身裸体，茹毛饮血、风餐露宿的情形，无疑会觉得他们实在不"文化"。但是，一旦人开始了实践活动，一旦人的生存方式不同于动物，有了哪怕是最低等的自觉，那么，人的活动及其成果反过来会改造人。比如当人用火取暖、烤肉、防御猛兽的时候，火和用火的方式就会改变人：熟食改变人的饮食结构进而改变人的生理机能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想联翩，这就促进了人的思维的发展，推进了大脑的发育。但是人用自己创造性的劳动改变自己，把自己从动物状态中提升出来，使自己成为一种不同于自然物的类--人。
人的充分社会化，是人"向文而化"的主要表现形式。
文化的本质固然是人化，对于人自己来说，是更加成为"人"，显示人的本质和潜力，享有人的地位等等。但由此就会引出一个大问题：那么说到底"人"又是什么呢？世界上关于人的本质有各种说法，其中马克思的观点是最科学、最强有力、也最着名的："人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》第1卷，第60页）就是说，看人是什么，不能只从每个人的身上单个地去看，一是不能停留在个体,只看每个人从出生开始就有什么共同的、不变的东西，因为那样看到的多半是一些生理的、动物性的特征。这些特征并不能真正说明人的现实。二是不能停留在表层，只看人们的动机、思想和言论，因为那样看到的只是"第二性"的表现，还不是人的"第一性"的存在。马克思指出要看人之为人的本质特征，是在于人的社会存在，即人的社会性。现实的人是什么样、为什么那样，都只有在他的全部社会关系中才能深刻地、真实地加以理解和把握。
人之为人的标志，是人以社会的形式存在，用马克思的话说，人是一个"类的存在物"。人在共同的劳动和交往中，产生共同的语言、生活方式、行为模式和心理习惯，人把社会价值内化，使自己被周围的社会文化和环境所"化"，成为该社会的一部分。孤零零的个体，没有深刻联系的个体（假如有这回事的话）只能像火花一样，一闪即灭，没有他人社会的存在，他的火花不可能保存，不会成为文化。人只有以群体的方式、社会的方式结合，互换劳动、思想、语言和能力，才成为现实的人，即确实存在着、有其表现和作用的人。而在群体、在社会中，每个人的智慧、力量、劳动经验等等都无须从头开始，而是直接从他人、社会的既有成就上开始；每个人的劳动和活动成果都不会随自己的死亡而彻底消失，而是溶进了社会的整体中。这样，人的经验、智慧、思想、劳动成果等等，就只能采取社会性的方式保存和发展。这恰恰是文化形成和凝聚的过程。文化的最大特征，也正在于它的这种社会历史性。
显然，人的"向文而化"意味着人充分的社会化，意味着个人通过介入社会、生存于社会，通过教化、教育，获得社会认可的社会角色、知识系统、价值标准、行为模式等等，发展起自己的文化性格和价值系统，从而被"化"为现实的、完整意义上的人。如果离开社会，人就不可能被"文化"，就像"狼孩"一样。
人的充分社会化可以从社会和个人两个角度看：
从社会的角度说，人的本质的形成，意味着人们之间形成一套复杂的社会关系。只有建立社会关系、进行社会交往，才有人的和发展，也才能创造文化。文化之为文化，就体现为人的社会系统--经济关系、家庭关系、伦理关系、政治关系、法律关系等。这些社会关系既是客观条件决定的，又是各个国家、民族和人民的具体创造，它体现着人们对"人"，对"文"，对人的存在和基本价值的理解，是人的现实和理想的结晶，是人木咛宕嬖诜绞剑�蚨�褪俏幕�H魏紊缁峁叵刀忌�敢欢ǖ娜宋木�瘛I缁岬娜税匆欢ǚ绞浇岷掀鹄矗�飧鼋岷戏绞奖旧砭吞逑秩嗣嵌哉嫔泼馈⒗�胍濉⑷ㄓ胧频燃壑档睦斫夂妥非蟆R蛭��巍⒎�伞⒙桌淼赖碌壬缁峤岷戏绞骄褪俏幕�模簧缁嶙苡幸欢ǖ囊馐缎翁��馐缎翁�旧砭褪俏幕�模�绱说鹊取U焦�逼谒枷爰臆髯釉缇涂吹搅苏庖坏悖��运�担�ㄈ耍?quot;力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。" 人力不如牛，跑不如马，但人能驯服牛马为人效力，是什么缘故？就是因为人能结群，能按照一定的原则和道理，彼此分工协作地生活。
从个人的角度说，人的本质是在社会关系中显现的。个人溶入社会，成为关系中的一个要素，被他周围复杂的社会关系交织着，他的人格、地位、身份、职业等等，完全服从这些关系所组成的整体网络。中国传统文化对人进行"伦理教化"，使"化外之民"成为"化内之民"，就是通过社会关系网络以及意识形态去训练特殊的人格。人有了这种关系，被溶进关系网络中，于是他有了身份、角色、位格、隶属关系，也就是被社会化、被文化了。反过来说，要确定一个人的品质是什么，就的从他所处的经济关系、政治法律关系、伦理关系等等中考察他的地位、身份、人格和社会角色。从一定意义上说，文化标志着人成了社会的存在物，文化与社会化是同一层次的问题。
人是如何通过社会化而被"文化"的呢？一般的情况是：
人一出生，就处在一个实现确定好了的社会关系网中，是这个关系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社会角色等事先就确定下来了。这种复杂的社会关系作为外部的文化世界，规范和约束着人们，就象一个预制的模子，把人置于其中，按照它来塑造自己的文化性格。我们是在社会交往中获得自己的文化性格和价值认同的，我们是在与周围的人、与家庭成员、与亲属、与社区的交往中，是通过被纳入社会关系体系而获得人之为人的性格的。
在一生中，人通过生活、"游戏"而继续被社会所"文化"。人生活在社会关系和社会交往方式中，人的一举一动，无论是穿衣吃饭、生产劳动、走亲串友、参加或观看各种仪式（例如婚丧嫁娶仪式）、欣赏文艺作品、接受传播媒介、过节日，等等，都是在学习运用社会化的文化。我们处在社会生活中，也就是处在接受文化熏陶的天然课堂中，这种教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化规则、文化仪式和文化话语。人生的各种社会活动，哲学家维特根斯坦把它们比“游戏"。依据"游戏规则"使用社会的生活方式，是个人溶入社会的基本途径和最佳方式。
人通过有目的的系统教育而被社会所"文化"。现代人一身要接受系统的和有目的的教育训练：小学教育、中学教育、大学教育，更有的要接受研究生阶段的教育和各种职业培训、终身教育。我们通过学校、老师、书本、课堂、实验室、图书馆等等途径和手段，得到知识、价值观念、方法、技艺等等的训练，接受社会取得的既有的成果，这就是在接受文化，被社会文化所"化"。 正因为如此，人们把读书识字、学习知识叫做"有文化"。
在上述不断"化人"的过程中，人不仅改变了自己的生理结构--大脑、四肢、整个躯体，而且按照一定的方式、形式和价值准则，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以"包装"和"改装"；人创造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人创造出人独特的行为方式，人的一切行为都有目的、有计划、有组织、有步骤、有实施方案；人懂得试错法，懂得检讨自己的行为；人有自己的人格结构，有自己的价值和尊严；人有各种社会的关系、社会的准则--道德、宗教、科学、审美等等。这些使人之为人的东西，有一个主导的进步取向，就是表现为人的需要、能力、生活境界的不断升华，表现为人向理想的迈进。
人改变世界的同时，也必然要思考自己怎样才发展得更好、更充分，对"人是怎样的"这个问题有一定的思考和追求。当人们意识到"如此如此才是人的样子"，就意味着人有了一套标准，一种理想和一套办法，去做"更好"、更文明、更健全高尚的人。人通过自我教化、修养和锻炼，按人的标准做人，人也按照理想的模式塑造自己，赋予自己以崭新的、自然状态所没有的品质，这也是"文化"的本义。文化是一个描述人的本质不断丰富、人的内涵不断深化、人的主体性不断提高的动态范畴。
三、双向生成的人生之旅
人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"与人自己向文而化"，都要由人来实现，总起来就是人"在改造外部世界的同时改造自身"、"在改造客观世界的同时改造主观世界"。这意味着：文化是"人化"与"化人"相统一的一体化进程。
说到这里，人们常想到一个有趣的"难题"：先有人还是先有文化？或者：是"人化"在先，还是"化人"在先？文化是如何开始的？这很像那个众所周知的问题："先有鸡还是先有蛋？"许多人把这类悖论当成是无法解决的问题。这反映出人的思维方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而从历史和实践上寻找出路，其实所有悖论都是能够解决的。这需要历史的和实践的思想方法。
就“先有鸡还是先有蛋"来说，之所以绕不出恶性循环的圈子，问题往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因为你说的"鸡"，只是指现在看到的这种由蛋孵化出来的鸡；而你说的"蛋"，也只是指现在由鸡所生的这种蛋；既然已经如此，那么要问二者之间孰先孰后，当然就无法回答了。然而只要再思考一个实际上的现象，就可发现毛病在哪里：这个"无法回答的问题"，只是存在于人的脑子里，只是一个语言和逻辑上的困难，并不是历史和现实中真正存在的困难。因为事实上它并没有导致鸡和蛋的出现有什么困难。那么这个问题在历史和现实中是怎样解决的呢？这些固然可以请专家来做权威的具体解释。但我们要从思想方法上有所提高，就要想到一个普遍的道理：原来，我们现在所说"鸡"和"蛋"，并不是从来如此、一成不变的。在生物进化的历史上，它们是由别样的形态、别样的关系演化而来，形成了现在这种状态和关系的。也就是说，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某种禽类，最后变成了现在的卵生鸡种。
说到文化与人、人化与化人的关系，道理也是如此：这是一个历史地发生的同一个过程的两个方面，这两个方面之间在双向互动、交替上升中实现着。"人化"和"化人"的关系是一种双向生成、双向展开的辩证运动，它们实际上是同时的，是一回事。只是在我们的想象和叙述中，要做到把它们当"一回事""同时说出来"很困难，所以才不得不分开来说"一方面"、"另一方面"等等。意识到这一点，在我们的文化思考中很重要。因为下面也还有时要这么说。
人通过实践改变自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的过程，是以人在自然界的产生开始的，而人的产生，则又以造就或形成了人所特有的生存发展形态——文化为标志。
"劳动创造了人"是我们大家都熟悉的一个科学结论。而劳动创造人的含义，显然不能理解为先有一个东西叫"劳动"，是他象上帝一样创造了人。而是说，有一种自然界的高级动物——类人猿（还不是人），是他在某种情况下不得不改变自己的生存活动方式，通过改变自己的活动方式（最初还不是劳动）以适应环境，包括同时用这种新的活动方式（逐渐发展成为劳动）去改变环境，以使之适合于自己（这时也就逐渐使自己变成了人）。经过一个实际上非常漫长的演化过程，一部分类人猿变成了一种以劳动为自己生存活动方式的新型物种——人。
如果说，进化中的类人猿是人的最初形态，那么劳动就是人类文化的最初表现形态，并且后来它也是人类文化最本质、最重要、最基本的表现形态。"从类人猿到人"与"从最初的劳动到发展起来的劳动"之间，就是人与文化之间?quot;人化"和"化人"之间关系的最好证明。这一双向生成、双向展开的辩证运动，就是如此开始、如此发生的。
"如何开始"的问题弄明白了，以后的情况就比较容易想象了。实际上，"人化"和"化人"之间始终是同
D. 你为什么要学英文
学习英文是为了能够更好地与全球人进行沟通和交流，提高自己的职业竞争力以及拓展自己的视野和思维方式。
解答问题：
学习英文有以下几个方面的原因：
全球化的背景：随着全球化的加速发展，英语已经成为顷渣全球交流和沟通的主要语言，掌握英文能够更好地与其他国家和地区的人进行沟通和交流。
提高职业竞争力：在当今的职场中，掌握英文已缺乎搜经成为许多职业的必要条件。掌握英文能够更好地与国际公司、跨国企业进行合作，同时也能够提高自己的职业竞争力。
拓展视野和思维方式：学习英文不仅能够拓展自己的视野，了解更多的文化和知识，还能够开拓自己的思维方式，提高自己的思维深度和广度。
下面将详细介绍学习英文的几个原因。
全球化的背景：
在当今全球化的背景下，英语已经成为全球交流和沟通的主要语言。无论是在学术领域、商业领域还是娱乐领域，英语已经成为人们最主要的交流方式之一。学习英文能够更好地与其他国家和地区的人进行沟通和交流，提高自己的交流能力和沟通技巧。
提高职业竞争力：
在当今的职场中，掌握英文已经成为许多职业的必要条件。尤其是在跨国公司、国际企业、科技公司等领域，英文已经成为一种基本技能。掌握英文能够更好地与国际公司、跨国企业进行合作，提高自己的职业竞争力。
拓展视野和思维方式：
学习英文不仅能够拓展自己的视野，了解更多的文化和知识，还能够开拓自己的思维方式，提高自己的思维深度和广度。通过学习英文，可以了解更多的国家和地区的文化和历史，以及更多的学术和商业信息，从而更好地适应复杂多变的现代社会。
个人看法及建议：
除了以上的要点外，还有一些个人的看法和建学习英文需要持之以恒：学习英文是一个长期的过程，需要持之以恒，保持一定的学习和练习频率。可以制定学习计划，并且尝试将英文融入到自己的日常生活中，比如通过看英文电影、听英文音乐等等。
多练习口语：英文口语是英语学习的重要方面，建议多参加英语口语交流、听英语新闻或者通过网络课程进行练习。通过多练习口语，不仅可以提高自己的口语表达能力，还可以更好地适应与英语母语人士的交流。
学习语言的文化背景：英语作为一种世界性语言，其背后也有着丰富的文化背景和历史。建议在学习英文的同时，也要了解英语语言的文化背景和习惯用法，以便更好地理解和运用英伏历语。
最后，学习英文不仅能够提高自己的交流和竞争能力，还能够拓展自己的视野和思维方式。学习英文需要持之以恒，多练习口语，并且了解英语的文化背景和习惯用法，相信可以在英语学习的道路上更进一步。
E. 电影逃学威龙2里周星驰被调去当交警的时的那段插曲叫什么名字
皇后大道东
歌手：罗大佑、蒋志光
作词：林夕
作曲：罗大佑
歌词：
皇后大道西又皇后大道东，皇后大道东转皇后大道中
皇后大道东上为何无皇宫，皇后大道中人民如潮涌
有个贵族朋友在硬币背后，青春不变名字叫做皇后
每次买卖随我到处去奔走，面上没有表情却汇聚成就
知己一声拜拜远去这都市，要靠伟大同志搞搞新意思
照买照卖楼花处处有单位，但是旺角可能要换换名字
皇后大道西又皇后大道东，皇后大道东转皇后大道中
皇后大道东上为何无皇宫，皇后大道中人民如潮涌
这个正义朋友面善又友善，因此批准马匹一周跑两天
百姓也自然要斗快过终点，若做大国公民只须身有钱
知己一声拜拜远去这都市，要靠伟大同志搞搞新意思
冷暖气候同样影响这都市，但是换季可能靠特异人士
空即是色，色即是空
空即是色即是色即是空，空即是色
色即是空，空即是色即是色即是空
空即是色，色即是空
空即是色即是色即是空，空即是色
色即是空，空即是色即是色即是空
皇后大道西又皇后大道东，皇后大道东转皇后大道中
皇后大道东上为何无皇宫，皇后大道中人民如潮涌
这个漂亮朋友道别亦漂亮，夜夜电视荧幕继续旧形象
到了那日同庆个个要鼓掌，硬币上那尊容变烈士铜像
知己一声拜拜远去这都市，要靠伟大同志搞搞新意思
会有铁路城巴也会有的士，但是路线可能要问问何事
皇后大道西又皇后大道东，皇后大道东转皇后大道中
皇后大道东上为何无皇宫，皇后大道中人民如潮涌
皇后大道西又皇后大道东，皇后大道东转皇后大道中
皇后大道东上为何无皇宫，皇后大道中人民如潮涌
(5)色搞搞电影网扩展阅读：
《皇后大道东》是罗大佑、蒋志光演唱的一首歌曲，由林夕填词，罗大佑谱曲，花比傲编曲，收录于滚石唱片于1991年7月1日发行的同名合辑《皇后大道东》中。
1991年，罗大佑凭借该曲获第9届香港十大劲歌金曲奖最佳作曲奖，林夕凭借该曲获第9届香港十大劲歌金曲奖最佳填词奖。
F. 搞搞电影网的页面介绍
全站页面分为首页，栏目页，分类页，搜索页，内容页，播放页，还有一些新建的自定义页面。
页面以蓝，白作为网站的主色调，简洁而不简单！
G. 国内的影视剧，更缺好演员还是好编剧
其实我觉得国内影视剧的困境不只是演员和编剧的问题，但如果一要从这两个选项里挑一个的话，那肯定是缺少好的编剧。
国内从来不缺好的演员，我见过很多认真拍戏的年轻人，甚至一些被人诟病的流量明星也不乏努力转型实力派的。
所以，我相信只要有好的剧本，不怕找不到好的演员。
说实话，我现在很少看影视剧，因为总会忍不住吐槽的心情，有的时候也会感叹编剧的钱好挣，我甚至会怀疑他们是不是有统一的模板，怎么剧情也可以这么“流水线”呢！
剧情老套都算是好的了，现在的一些影视剧，已经脱离了现实，人物塑造空洞，毫无魅力可言，比如前一阵看了一部电视剧，为了塑造男主霸道总裁的形象，编剧安排了这么一段奇葩剧情，女助理请总裁吃手工饼干，总裁面无表情的说：“一. 没有食品营养配料表，二 . 没有生产许可证 三 . 没有IS安全认证，拿走！”
我心说你是吃深加工食品长大的吗？你家年夜饭是不是一桌子饼干陪袜纤、薯片、午餐肉啊？原谅我是个穷鬼，实在想象不出好睁总裁吃的高级深加工食品是啥样的。
这剧我看了五六集，实在看不下去了，因为槽点太多了，剧情还无聊，编剧一直再撒工业糖精，虽说看爱情剧就是为了甜甜自己吧，但工业糖精太腻，实在消受不了。
其实我觉得剧情老套、狗血一点也可以忍，只要编剧功力深，完全可以化腐朽为神奇，比如童年回忆《王子变青蛙》，现在看依然优秀。
真的，看了那么芦仿多剧，虽然不乏精品，但烂剧占大多数，归根到底是编剧水平不行，所以才会有那么多的奇葩剧情。
H. 为什么现在的编导那么喜欢翻拍影视剧
第一个原因：小剧本质量不过关，大剧本经费不够
现在电视剧的剧本，大多数都取材于网络文学，网络文学有一个让人诟病的地方，就是剧情经不起推敲，缺乏深度，也就是所谓的小剧本，有一些情节在小说中看到，会很有噱头很有看点，但把这些情节拍成电视剧，会让人觉得虚假、空洞，这些网络作品质量难以入导演法眼，另外有深度有内涵的大剧本，想要拿下版权需要付出高昂的经费，腔凳简在这个媒体越来越商业化的时代伍裤，大导演们会压缩成本，所以许多导演都会选择翻拍经典，来节省经费。
第二个原因：经典电视剧有知名度，翻拍有流量保障
以前的电视剧能被称为经典的，都是历经了几代人的审美考验，以前电视剧也不少，但大多数也是跟不上审美潮流，被大家遗忘了，大家对这些经典电视剧如此喜爱，导演们选择翻拍它们，也是投其所好，一般被翻拍的电视剧，刚提上拍粗纯摄日程就会被广泛关注，这都是从前电视剧积累的人气提高了对现在翻拍剧的关注，选择翻拍从前的经典电视剧不担心没有人看，即使拍的不如人意，也会有起码的流量保障。
第三个原因：经典电视剧自带流量，不愁找不到演员
现在明星的出场费动辄几百万几千万，导演们手中的经费实在是紧张，可是选择翻拍经典这个难题就迎刃而解，经典电视剧自带流量，电视剧中的角色也是深入人心，家喻户晓，如果有谁能出演这部剧的角色，知名度和身价都会暴涨，所以许多明星都愿降身价来这部剧里客串一下，明星们为了自己的前程着想，那些出场费都会忽略不计了。
第四个原因：翻拍经典IP能够获得投资商的青睐
导演翻拍电视剧，大多数都不算自掏腰包，他们需要发动人脉去寻找投资商，只有资金到位了，剧组才能正常的开机，其实导演选择翻拍经典IP的另一个重要原因，就是不想再去拉投资商了，经典ip的商业价值大家都心知肚明，会有很多为利而来的投资商抢着分一杯羹，翻拍经典ip让剧组可以省去不少心，对于某些图省事的导演来说，翻拍经典就是桩惬意的美差。
I. 张杰给哪些影视角色配过音
今天要说到张杰并不是歌手张杰，而是配音演员张杰。这个名字实在是太常见了，所以撞名字也是很正常事情。张杰是国内比较出名的配音演员了，他给很多经典形象都配过音。可能你们喜欢的很多热播剧的男主角都是由张杰配音的唤扒，他的配音也为这些演员加分不少。毕竟谁都喜欢听到那些让人感到酥酥的男音，感觉那样的声音才是有魅力的声音。
包括前段时间让万千少女都喜爱的恋爱游戏《恋与制作人》张杰也参与了配音，其中白起是很多人心目中男神了，而白起的配音就是张杰。是不是很多人都在想自己喜欢的不是这些角色，可能是喜欢上了同一个声音？配音演员的魅力就是如此强大，这么多不同的角色都是出自同一个人，还是让人很震惊的。