甘地微电影
1. 甘地那部电影里，马为什么没有踩那些匍匐在地的人马这种生物有什么特别的习惯么，决定是否攻击什么的
马不踩踏地上的人是因为马不喜欢走软路。
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《甘地传》
导演: 理乍得·阿滕伯勒
编剧: 约翰·布瑞雷
主演: 本·金斯利、坎迪斯·伯根、爱德华·福克斯、约翰·吉尔古德、约翰·米尔斯、马丁·辛、丹尼尔·戴-刘易斯
类型: 剧情、传记、历史
制片国家/地区: 英国、印度、美国
语言: 英语
上映日期: 1982-12-03
片长: 191 分钟顷枯
又名: 甘地、Richard Attenborough's Film: Gandhi
本片记录了印度圣雄甘地史诗般传奇伟大的一生。1893年，24岁的甘地（本?金斯利 Ben Kingsley 饰）受邀前往南非任律师职，决心在当地带领印度移民开展非暴力不合作的抗议活动，并因此入狱。出狱后甘地回到祖国，在三八朗地区建返雀立了高僧修行所，加入了国大党领导的印度独立运动，宣传非暴力不合作的斗争理念。运动中甘地曾四次入狱；在其不懈努力及国大党的带领下，印度独立终于提上议事日程，甘地也于1931年赴伦敦参加商讨独立的圆桌会议。然而随着独立的临近，印度国内穆斯林与印度教人民之间的宗教漏乎早矛盾日益突出，甘地的非暴力不合作理念又面临着更为严峻的新挑战……
本片获1982年奥斯卡最佳影片，最佳导演（理乍得?阿滕伯勒Richard Attenborough），最佳男演员（本?金斯利），最佳原创剧本，最佳艺术指导，最佳摄影，最佳服装设计和最佳剪辑共八项大奖，并获奥斯卡最佳化妆，最佳电影音乐和最佳音效三项提名。
3. 一个电影,讲述一个人认为自己能看到甘地
楼主你好
符合你描述的电影
是印度的《黑道大哥再出击》
有图有真相求采纳
姆纳为了追求一名电台女DJ，讹称自己是大学大戚教授，不惜恶补甘地生平
以便参加电台问答比察握赛。当他日刨夜刨时败仿庆，甘地的灵魂就在他眼前出现
教导他如何以非暴力手段应付人生逆境
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4. 求印度电影，就是有一个年轻人研究甘地的学说，学到一定程度以后就恍惚甘地就在他身边指引。具体叫什么片
《黑帮大佬和平梦》
5. 甘地传观后感
[甘地传观后感]这是一个怎么样的人呢？说他是世人所敬仰的神，我摇摇头表示不同意，因为他比那高高在上不知人间冷暖的神明多了那么一些的“人情味”，甘地传观后感。圣雄甘地，我只能按照电影里的说法说他是一个非常接近神的人。通过《甘地传》这部电影，我不能说我了解甘地这个人，只能说我从仅仅知道有着甘地这个人存在到认识下甘地而已。 其实很多年前我就曾见过甘地生平的照片，当时唯一的印象就是他是一位面容慈祥和蔼的老人家以及他有着一种让人无法忽视却又难以言喻的独特气质。看过《甘地传》再现的甘地之后，我隐隐约约明白了当时感到的那种独特的气质究竟是什么了？他是东方神秘文化与西方理性文化互相摩擦产生的火花。甘地早年是一位律师，他相信法理和拥有法理赋予他理性与睿智；同时甘地也是一名教徒，宗教信仰特别是基督教的博爱精神授予了他感性的一面，这两种看似矛盾的气质却极为和谐地融洽在甘地这个人身上，使得他整个人看上去是那么的独特，那么的迷人。 《甘地传》获得1982年55届奥斯卡最佳影片、最佳男主角、最佳导演、最佳创作剧本 、最佳摄影、最佳服装设计、最佳剪接七项奥斯卡奖。 它只要是讲述了甘地是如何从一个凡人成为印度人口中膜拜的圣雄，同时也是他用他独特的“非暴力不合作”思想带领着印度独立，是印度人民摆脱英殖民者的统治的艰辛历程。自从24岁的甘地因为自己是有色人种而被扔下火车的那一毕御棚刹那他看到了种族歧视对自己同胞的伤害，而且他也深深地意识到此刻被扔在这南非荒野上的不只是自己的人体和灵魂，还有自己民族的尊严。这一行为深深地激起了这位年轻律师的斗志，他希望自己的民族可以找回自己的尊严，堂堂正正地像一个正常人一样生活着，被人尊重着，自此开始了他一生的事业——从北非到自己的国家，用他那独特的“非暴力不合作”思想引领印度人民独立。 身为印度的“国父”，我们很难想象甘地居然一点权力或者一个职位都没有，这也就是他值得尊敬的地方，他只是单纯地想引领印度人民去独立，去争取他们该有的权力，因此他没有想过关于权力关于财富的事情。拆伏在“不合作运动”出乎他的预料的时候，他用绝食去唤起那些被仇恨和愤怒蒙蔽了理智的印度人民，再一次将他们引回正轨。当时，我最深刻的就是甘地的那一句：以眼还眼，那只会让世界盲目。 印度的独立离不开甘地的努力，可以说的是当时如果没有了甘地这个人，印度可能就不能独立，或者独立会延误几十年或者更长的时间而且其中的过程必将手则会更加的艰苦，更加的血腥。这一切我只可以用中国的一句古话来说：“英雄造就了时势！”甘地选择的“非暴力不合作运动”，面对强权者的打击，关押，他们不反抗也不妥协，直到强权者心生惭愧，来实现自己的目的。在当时的印度环境，甘地的这一行动的确是高明，直击人性的脆弱，让人不得不为他们的行为感到后悔，从而开始烦死自己的行为。正因为如此，他拥有了所有人的心和尊敬，包括他的敌人，就正如那个那位大英帝国的法官所说的，你若有一天能无罪释放，我将比任何人都高兴。印度不像中国，经过洋务运动，戊戌变法等等的洗礼，人民开始接受了西方的民主思想，逐渐解放了被封建礼教束缚的思想，为辛亥革命奠定了基础，从而开始那一代为了推翻压在中国人民头上的三座大山，自强自富的征途。身为中国人我们都知道那段历史的心酸，可是印度不同于我们，虽然都是沦为帝国主义的殖民地，但是那个程度和同化的深度不一样，他们人民思想准备还处于以前的那种封建主义思想阶段，崇尚宗教主义，所以一开始，甘地和其他的国会成员煽动他们闹革命，印度的人民就走上了与甘地背道而驰的道路了，幸好当时甘地绝食，才没有使他们在这条路上越走越歪。由此我们可以知道，印度的人民在当境里只是一个很单纯的环境，被奴役，被歧视，他们都向当地习惯，虽然有怨言但是就是不敢说出口，当有一个人煽动他们就会迅猛地爆发，如果印度当局一旦采取了像中国那样的枪杆子出政权的方法，他们的独立肯定比中国的八年抗战和三年内战所付出的更加惨烈，而且不一定会成功，观后感《甘地传观后感》。民众的思想没有准备好，慢慢地这场运动就会演变成中国古代的农民起义，可能会一下子被大英帝国镇压下去，毕竟人家的武器装备不是用来做摆设的，另有一个可能会像清朝的太平天国起义一样，像一颗新生的明星却又用及其快的速度陨落，这两种可能对印度人民来说都没有好处，因为政局的动荡对经济的影响是很大，而且一旦引发了战争，说要恢复可不是那么容易，特别对当时那么贫困的印度，无疑是雪上加霜。 还有一种做法的就是发动政变，但是当时的经济命脉可都是掌握的大英帝国的贵族上，没有了雄厚的经济支持要获得一个国家的政权谈何容易呢？当时巴黎公社也是靠着民众的一腔热情取得了当时巴黎的政权，但是就是因为没有掌握了国家的经济命脉，几个月之后还是眼睁睁地把自己辛苦得来的政权还回去。当时，英国的地主在印度有着绝对的话事权，他们说一就一，印度的农民一点都不敢违抗，就像其中有一个地主叫那里的人民只种某种植物，他们也就只可以种那一种植物，这样的情况，印度人又怎么可以把自家的经济话事权拿回来呢？又怎么可以轻轻松松让人家把印度这一块肥肉还回来呢》 而说回来，甘地的“非暴力不合作运动”就是最好的办法，他们没有搞事，也没有策划政变，就算政府那边想抓他们小辫子也没有办法，他们就是没有配合政府的某些行动而已，政府那边也不能因为这就把他们全抓起来。他们这种做法直击了人性的脆弱，看似无用，却比枪杆子出政权和经济政变等方法更加地有用，更加地有效率而且更加地被人所尊敬。记得，甘地曾经几度地说过：“当我绝望时，我会想起，只有真理和爱能得胜。历史上有很多的暴君和兇手在短期内或许是所向无敌，但是终究总是会失败的，好好想想，永远都是这样。”甘地懂得这个道理，其实所谓的非暴力，也就是和谐，这是人类的最终归宿，任何因暴力而取得的成果，终会为暴力所夺去，在面对棘手的问题时，暴力往往是人类最先想到的解决方式，但他永远不是最好的。所以人性的弱点成为了他强而有力的武器。最后他们也开始制衣，开始制盐，慢慢地满足自己的生活，是自己脱离了英帝国主义的统治也还是可以活下去，他们想全世界证明他们懂得自立自强，再也而不再是依靠英帝国的施舍才能存活的附属国。 最后，我想说的是，当时可能会有第二条路可以让印度独立，但是我相信甘地所选择的这一条路是最适合当时的印度。 而我通过了这一部电影，我领略到什么是伟人的风采。他的一生都是那般的轰轰烈烈，也许在他的眼中没什么，自己只是在做一些自己认为要做的事而已，但是我却对他的崇拜到了极致。他的大半生差不多都是在监狱里渡过的，他的一生都奉献给了印度的人民，知道死的一刻，他的财产和当时回到印度一样都是一无所有，两袖清风，这样人怎么叫人不钦佩呢？ 最后，我想用某人的一段话来结束我的这一篇观后感。“当世界横遭暴力蹂躏之时，甘地建议人们走另一条道路，即非暴力主义。他宣传非暴力学说，终于发动了印度人民大众，奋起将英国驱赶出印度半岛。于他的努力，精神运动取代了武装暴动，祈祷取代了枪炮，沉默取代了恐怖分子的炸弹的爆炸声。在欧洲大陆，正当政客们滔滔不绝地发表蛊惑人心的演说，独裁者们声嘶力竭地鼓噪一时，甘地却静悄悄地唤起地球上人口众多的国家的人民群众。他招贤纳士，既不求助于权势，也不乞灵于钱财的诱惑力，而是以下述教诲号召他们：‘愿意追随我的人们，你们必须准备以地作床，身穿粗布，黎明即起，节制食欲，清理厕所。’他建议同伙们身穿用手纺制的土布衣服，作为这支大军的军服。颜色浅淡的土布衣服，牢固将印度人民大众团结起来，正象褐色的军服把欧洲独裁者的军队联系在一起一样。”{引号内文字摘自多米尼加国·拉皮埃尔(法) 着《圣雄甘地》}
6. 如果看待获奖作品埃及微电影《另一只鞋子》
真的好暖心的一个小短片，超级无敌值得推荐。
这支短片的灵感应该是来自甘地的故事。短片虽然很短，但传达的信息呼之欲出。就我个人从整体上看《另一只》，影片最终明确的落脚点，点在了愿望的对称上；而对称最终的促成则来自同理心的交汇。
影片里的主要人物的社会身份并不对称。一个是衣着脏兮兮穿破人字拖的孩子，另一个则干净整洁穿着新鞋。但两个孩子都是一样珍视自己现在拥有的东西。出场的小男孩即使在人字拖已经无可修复的情况下还在一次次不断尝试修补它。
而在屡试屡败的实况里忽然在车站人群中望见一双踏着新鞋的双脚，而鞋子的主人却一直拿纸巾不断擦拭鞋面，小男孩满眼羡慕目光地一直跟随着这双新鞋流动，又时不时看看自己脚下的人字拖，表情既羡慕又失落，患得患失。但由此可以看出两个孩子的珍爱之心是相同的。
在车子立即发动的时候，拥有新鞋的孩子不小心在人潮中将一只鞋子挤掉，但鞋子的小主人依旧恋恋不舍的回头期望能拾回这只遗落的鞋子。
而人字拖已经损坏的男孩看见并上前捡到了这只新鞋，端起来满足得只看了一会儿，又望向火车上的男孩的表情，他毅然拿着鞋子追了上去，期望能将鞋子归还到它主人手中，但车子速度太快，孩子的步伐太小，两个人只能错失机会。
这里可以得到的信息就是：同理心。穿人字拖的孩子心思单纯又细腻，即使也有想要穿新鞋的渴望，但同理心从一开始就折射到了一直在擦新鞋的男孩身上。所以他根本也没来得及多想，一看到火车上的男孩对新鞋的可惜，他就义无反顾的追上去。
转折在于穿新鞋的孩子得知自己无法拾回另一只鞋子，却最终选择了将脚下的鞋子脱下来扔出车，其实这个与其留着单只鞋子不如成全一双鞋子的行为行为既包含了成全，也包含了感激。成全了一双对称的鞋子，也无意中成全了想要穿上新鞋的男孩的梦。
所以一个完整的善意举动应该是双方促成的，缺了任意一方的参与它都不构成圆满的句点。
同时，也可以看出同理心其实不分，也不该按阶级区分。不论富贵贫穷与否，保持它，就可以为匆忙的世界留出温柔的一隅书写和谐的人文关怀。这大概就是我们经常说的：同呼吸，共命运的体现之一。
7. 甘地传完整版电影
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《甘地传》是由理乍得·阿滕伯勒执导，本·金斯利、坎迪斯·伯根、马丁·希恩等主演的剧情片。影片于1982年12月6日上映。该片讲述了圣雄甘地提倡非暴力政策，赢得贫轮态苦人民的信任和爱戴，虽然屡遭挫折，他还是坚持用绝食等手段迫使英国政府同意印度独立的故事。猜亏
8. 甘地是干什么的
莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（英文：Mohandas Karamchand Gandhi；古吉拉特语：मोहनदास करमचंद गाँधी，1869年10月2日－1948年1月30日），尊称圣雄甘地，是印度民族主义运动和国大党领袖。他既是印度的国父，也是印度最伟大的政治领袖。他带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的“非暴力反抗”的主张，也就是他说的“nonviolent protest”，影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。
通过“非暴力”的公民合作，甘地使印度摆脱了英国的统治。这也激发了其他殖民地的人们起来为森御他们的独立而奋斗。最终大英帝国分崩离析了，取而代之的是英联邦，或者更准确一点是联邦（因为“英”这个前缀于1946年没有了，变成了Commonwealth of Nations）。 甘地的主要信念是“satyagraha”，英语译成“truth force”，意为“精神的力量”、“真理之路”、“追求真理”等。 这鼓舞了其他的民主运动人士，如马丁·路德·金，曼德拉等人。他经常说他的价值观很简单，那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）: 真理（satya）、非暴力（ahimsa）。 他正扰渣式地在印度被给予如国家的父亲荣誉；他的生日，十月 2 日, 在那里被纪念如甘地 Jayanti ，国定假日, 而且纪念全世界的如国际日子的非暴力。
生于 1869年10月2日
英属印度博尔本德尔
卒于 1948年1月30日 （78岁）
此李岩印度 印度新德里
政党 印度国民大会党
母校 伦敦大学学院
职业 律师、印度独立运动领袖
[编辑本段]经历
早期生涯
甘地出生在印度西部的港口城市博尔本德尔（当时是印度的一个土邦，今属古吉拉特邦管辖）的印度教家庭，他的父亲，卡拉姆昌德·甘地（Karamchand Gandhi）是当时的土邦首相。他的母亲，Putli，是他父亲的第四任妻子。他们是商人的后代（“甘地”的意思是食品商人）。十三岁时，他和同岁的Kastur成婚。他们有四个孩子，全是男孩。Harilal Gandhi, 生于1888年；Manilal Gandhi，生于1892年；Ramdas Gandhi，生于1897年; 最小的Devdas Gandhi，生于1900年。甘地和他的妻子(1902年)
1888年，也就是他十九岁时，留学英国，在伦敦大学学院学习法律。在伦敦期间，他恪守着离开印度时母亲对他的教诲，不吃荤和不酗酒。尽管他试图英国化，例如，上舞蹈课程，但是他却不吃房东太太给他的羊肉和卷心菜。她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆，在那里，甘地了解并且成为了一个素食主义者。这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步。他参加了素食社团，并且当选执行委员会委员，他还成立了一个地方分会。 据他说，这给了他组织和运行社团很有价值的经验。他遇到的素食主义者，有些是神智学社团的成员。神智学社团由Madame Blavatsky于1875年成立，作为大学兄弟会的一个延伸。他们致力于研习印度婆罗门教和佛教的经典。他们鼓励甘地阅读《薄伽梵歌》。此时，甘地还没有皈依宗教，但是开始阅读关于印度教，天主教和其它宗教着作。
回国后，他取得了英帝国的律师资格。他试图在孟买作为律师工作。但是工作没有起色。
南非的公民权利运动
1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状，很是灰心。这些移民主要是契约佣工和个体商人。于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去。1903年6月，甘地组织了一场抗议运动针对“黑法令”（The Black Act)，这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记。1913年9月，他参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
1913年11月6日，甘地被捕，当时他正领导一群印度矿工在南非游行。1914年，政府允诺减少在南非对印度人的歧视。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和列夫·托尔斯泰的作品中汲取灵感。托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。 甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。这封信是托尔斯泰在1908年写给一个激进的印度民族主义者的。他们一直通信到1910年托尔斯泰去世为止。托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神毗湿奴（此神的中文译名很不统一）的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法。除此之外，甘地还受到美国作家亨利·戴维·梭罗作品《论公民的不服从》的启发。总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。 此时公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术开始形成。
一战时，甘地回到了印度，在那里他发动运动，号召印度人参加英印陆军。他认为这样表现对英国的忠诚就会使英国同意印度作为英帝国的一个自治政体而达到印度自治。但是，这没有成功。
印度独立运动
一战后，他参与了国大党的独立运动。他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张，获得了世界范围的关注。他被英国当局多次逮捕。例如，1922年3月18日， 他因为他领导的公民不服从判刑六年，但是只是服刑两年。
甘地别的成功的独立运动的战略还有swadeshi政策，即抵制外国产的商品，特别是英国产品。与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。反对用英国的织布。甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
1919年的阿姆利则血案后，他支持独立的立场更加坚决。当时英国政府和廓尔喀雇佣兵向和平政治集会的人群开枪， 数以百计的锡克教徒，印度教徒，还有穆斯林被杀。除了抵制英国产品外，甘地还极力鼓励人们抵制英国学校，法律机构，辞退政府工作， 拒绝缴税， 抛弃英国给的称号和荣誉。
1920年4月，他当选印度自治同盟的主席。1921年12月，他又被授予国大党在同盟内的执行代表。在他的领导下，国大党重组，制定了新的章程。 新党章规定他的目标是争取独立。任何人只要交纳一定的象征性费用就可以入党。用来规矩和管理混乱无序的运动的委员会的层次结构也被建立。国大党由一个精英组织转变成了一个大众化政党。
1922年，在Chauri Chaura，Uttar Pradesh暴发暴力事件后，甘地暂时取消了他的不服从运动。 他转向社会活动。 在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram（高僧修行所），还有报纸“年轻的印度”（Young India）。他为历史上被践踏的种姓争取平等的权利，尤其是为贱民（他称之为“神的孩子”）争取权利。
甘地再次参加独立运动是在1930年。国大党当时拜访他，希望他领导另一场大规模的公民不服从运动。他于是在1930年3月21日到4月6日领导了他一生中最着名的一次运动—为了抗议殖民政府的食盐公卖制，甘地从德里到Ahmedabad游行达400公里， 被称之为德里游行(或称“盐队”)。 数以千计的人们徒步到海边自己取盐而不是给政府交税。
他1915年回印度，并很快地成为正在从事独立运动的国大党的领袖。通过联合抵制英货，甘地促进了印度农村工业的发展，同时，通过宣传非暴力抵抗，来抑制恐怖活动的暴虐，虽然他不能阻止这些恐怖活动。
虽然他经常攻击英国政府，但是他一直声明他尊重英国人。因此大多英国人也佩服他，虽然他们并不明白甘地做事的内因。
微笑的甘地甘地开始穿了一道缠腰布在印度乡下四处演讲，鼓励使用手纺车来解除印度对兰开夏（Lancashire）纺织厂的依赖。
1933年5月8日，甘地开始了为期21天的绝食抗议英国政府对印度的压迫。1934年夏天，他又进行了他一生中三次不成功的绝食。1939年3月3日他又在孟买绝食抗议印度的独裁统治。
甘地选择在国大党内的继任者是尼赫鲁，就是后来的总理。尼赫鲁和他的政治对手Sardar Patel对于独立的印度该走那条路公开承认有不同意见。但是甘地更相信尼赫鲁能建立保障印度人民自由的政府。
他曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入狱，在狱中通过绝食展开他的文明不服从运动。1931年赴伦敦参加了有关印度将来的一次圆桌会议，但并没有结果。到1942年，他相信独立是印度唯一可能的出路。他与英国驻印度最后两任总督（阿奇博尔德·珀西瓦尔·韦维尔和路易斯·蒙巴顿）合作制定了印度独立和分治方案，于1947年8月15日公布。此时，甘地的许多追随者开始尊称他为“圣雄甘地”（mahatama Gandhi)。
二战时期
1939年当纳粹德国入侵波兰时，二战爆发了。虽然甘地对法西斯侵略的受害者深表同情，但经与共和国大党的同志们深思熟虑后，宣布印度不会支持表面上是为自由而战的战争，尽管印度当时也还没有自由。他声称如果战后印度可以独立的话，他会与英国并肩战斗。英国政府的反应是完全负面的，而且他们还试图给印度的印度教徒和穆斯林之间制造裂痕。在二战时甘地的独立要求变得更加受到拥护。他起草了一个让英国从印度退出的草案。这个草案立刻引发了印度有史以来的最大的一次独立运动。 这个运动导致了很多人被捕和史无前例规模的暴力。 甘地和他的支持者们清楚地说如果印度不能独立，就不支持战争。这时，他甚至暗示他曾经想结束他对非暴力不可动摇的支持。他说：“他身边这个有序的无政府比真正的无政府还差”。于是他于1942年8月9日在孟买被英国军队逮捕，关了两年。
甘地认为成立自治政府的进度缓慢，于是加强了对英国政权的反抗。他经常被抓入监狱。1942年第二次世界大战期间，他宣称反法西斯同盟只能得到独立的印度的支持。这是他最后一次入狱。
印巴分治与暗杀
印巴分治之前，宗教矛盾已非常尖锐。1946年8月16日，在加尔各答举行的穆斯林抗议活动中，酿成了穆斯林和印度教徒之间的大仇杀。仇杀持续近24个小时，造成5000人死亡，2万人受伤。教派流血冲突还波及到比哈尔、孟买等地。在印巴分治过程中，最大最严酷的一次教派冲突，死亡100万人以上。在印度，占人口多数的印度教徒挥起大刀，砍向邻近的穆斯林；在巴基斯坦，穆斯林们也对附近的印度教徒进行血腥的屠杀，掠夺他们的土地，抢劫他们的财产。成千上万的印度教徒和穆斯林离开原来的居住地，进行大迁徙，至1948年，流落在印巴各地的难民近1000万。
甘地对印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影响。据说一次他一出现就使得双方的冲突平息。他强烈反对任何把印度分成两个国家的提议。
他主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。二战之后, 甘地希望印度能够独立(Independence)并成为一个完整的国家，但最后，为了印度独立，甘地接受让印度与巴基斯坦分别独立的方案，巴基斯坦成为一个独立的穆斯林国家。 在政权交接的那天，甘地没有庆祝印度的独立，而是独自在加尔各答为分治而忧伤。
面对错综复杂的宗教矛盾和教派冲突，甘地呼吁团结。他主张印度教徒和穆斯林是和平相处于一个国家甚至一个民族的概念之内的。不管什么教徒，都是朋友兄弟，同样怀着良好的愿望，大家能够重新修好，重建家园。他号召印度教徒都应该赎罪，并首先从自己做起，决定把饮食控制在最低限度。
作为一名印度教徒，在教派冲突之后，他经常冒着生命危险走访怒火炽盛的穆斯林村镇，深入家庭，用好言劝慰穆斯林，告诫人们，人类惟一值得的复仇行动就是以善报恶。他以自己博大的胸怀去安抚人心，稳定人心，帮助他们捐弃前嫌，“重新点燃友爱之火”，“驱赶宗教偏见的恶魔”。
为了“打开谅解之心，感化对手的每一根道德神经”，甘地决定再次运用绝食武器，制止印巴两国领导人在克什米尔的争斗。1948年1月13日，他开始绝食。
正当圣雄甘地以自己的生命推动印度民众实现宗教和睦时，一场以他为目标的暗杀行动正在悄悄进行。
早在1947年8月，一个名叫纳图拉姆·戈德森的印度教狂热分子在一场小型集会上叫嚣：“甘地的非暴力学说，将手无寸铁的印度教徒置于敌人的魔爪之中。今天，印度难民正忍饥挨饿，奄奄一息，然而甘地却维护穆斯林压迫者。印度妇女宁愿焚身自殉也不愿遭人奸污，然而甘地却声称：‘受害者乃胜利者。’受害者中可能有我的母亲！我们的祖国已经被肢解，成群的秃鹫正在撕吞她的躯体。光天化日之下，印度妇女惨遭蹂躏。但是，面对上述暴行，国大党的懦夫们居然无动于衷。这种局面持续到何时才能结束？我们究竟能忍耐到何年何月？”他所代表的印度教极右民族主义者顽固地反对印度教徒和穆斯林团结的政治主张，反对甘地的非暴力学说，主张建立一个印度教徒统治的国家，宣扬印度种族优于其他种族，妄图重新建立大印度帝国。在他们设想的印度社会里，将没有穆斯林一席之地。
但在1948年1月30日，刚结束绝食的甘地在前往一个祈祷会的途中被一个印度教狂热分子南度蓝姆·高德西枪杀。在中弹的洒满花瓣的圣雄遗体在火化前一刻供人瞻仰瞬间，甘地还以手势表示宽容兇手并为刺死他的人祝福。
圣雄遇刺的噩耗迅速传遍全国，印度全国顿时沉浸在哀痛与悲伤之中。悲伤不已的尼赫鲁向全国发表了演讲：“我们生命的光明从此消失了，到处是一片黑暗。我不知道说什么，更不知道怎么表达……”在加尔各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一边不停地悲叹：“圣贤业已涅盘，何时才能降临一位像他那样的伟人？”
[编辑本段]个人生活信条
甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲，一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车纺纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作（satya, ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力（ahimsa)的概念在印度的宗教中长久以来就有。印度教，佛教，耆那教中对于此都有重述。甘地在他的自传“我的对于真理的实践经历”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲学和生活方式。
尽管他去伦敦时，尝试吃肉，但是他后来变成一个严格的素食主义者。他在伦敦求学时对此写过几本书。在印度教和耆那教中素食主义是根深蒂固的。他的家乡就有很多印度教徒是素食主义者。他尝试不同的饮食，最终相信素食足以满足人体的最小要求。他也曾很长时间不进食，并以此作为政治武器。
在他三十六岁时，他禁欲，变成了一个彻底的禁欲主义者。禁欲是受印度教的影响。但是他没有离婚。据说他的这个决定没有同他的妻子讨论，而是直接向她宣布的。
甘地每周一天不说话。他相信沉默带给他内心的平静。这来自于印度教中的力量来自于“沉默”（mouna）和“平静”（“shanti”，梵语音译。）。他在沉默靠在纸上写字来交流。从他三十七岁开始的三年半里，甘地拒绝读报纸。他认为尘世的喧嚣比他的内心的不安更加不堪。
在从南非的成功法律工作回到印度后，他放弃了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能够被印度最贫穷的人接受。他宣扬使用家庭纺织的土布（khadi）。甘地和他的跟从者使用纺车自己纺的布做衣服。这对英国的权力集团是一个威胁。如果印度人因为没有工作而空闲时，他们从英国那里买衣服。如果印度人自己做衣服，英国的工业就空闲了。后来国大党的党旗中就有纺车图案。
[编辑本段]荣誉头衔
他的头衔“Mahatma”，（一般汉译为“圣雄”）来源于梵语的敬语mahatman, 原意“Great Souled”，伟大的灵魂， 却常被误以为是他的名字。这在他授予泰戈尔"Gurudev"的称号，意即“伟大的导师”后，1915年印度诗人拉宾德拉那·泰戈尔（Rabindranath Tagore）赠予他的尊称，意为合圣人与英雄于一身。
这个头衔的使用在印度以外也被广泛地接受, 可能部分的反映出在他的时代印度和英国的复杂关系。 无论如何，这个头衔的广泛使用是同世界上对甘地这样一个对于非暴力和自己的宗教信仰的极其执着的人的广泛接受相一致的。
[编辑本段]艺术作品中的甘地
关于甘地最出名的艺术作品应该是电影《甘地》。该片的导演是理乍得·阿滕伯勒（Richard Attenborough）。主演是本·金斯利（Ben Kingsley），他的一半血统也是来自古吉拉特邦。电影“The Making of the Mahatma”展示的是他在南非的二十一年。主演是Rajat Kapur。
在英国，有几座甘地的塑像，最着名的是在他学习法律的伦敦大学学院的附近的Tavistock Gardens。
在美国，旧金山的Ferry楼旁，休斯敦的Herman公园，纽约的Union Square，亚特兰大的马丁·路德·金纪念处，华盛顿特区Dupont Circle的印度使馆附近，都可以看到甘地的塑像。甘地纪念碑，美国纽约中央公园
在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞罗那 和里斯本，也有甘地的雕塑。印度政府赠给加拿大的温尼伯市一座雕塑，表达他们对将来安家与此的加拿大人权博物馆的支持。
9. 甘地的活动和思想有什么现实意义
转一篇访谈作参考
甘地的思想在今天还有价值吗？日前，本报记者针对纳扎里斯新着《甘地：杰出的领袖》、甘地与中国、甘地与当代印度等种种问题与其进行对谈。
为什么研究甘地和关注甘地的领导力？
. . . ..Q您曾经是外交官，这似乎与甘地研究相去甚远，怎么会想到写这样一部关于甘地研究的着作呢？
. . . A:在我还是年轻的外交官时曾经去过世界许唯岩多地方工作，我看到了信奉不同宗教的人民在不同国家的生活，不同宗教人们在有些国家可以和睦相处，有的却会发生冲突。最让我感到不可思议的是，甘地积极主张宗教和谐相处，而作为甘地故乡的印度近年来却经常有一些集团在不同种族之间煽动仇恨，例如我们曾经出现了印度教与穆斯林之间的仇杀，也有印度教与基督教之间的冲突。对于这样的问题如何解决？有人说黑暗面太大，你用一根蜡烛根本无法照亮它。可是如果一根蜡烛都不点燃，那么天空将永远是黑暗的。我想自己还是先做一根蜡烛，从我最熟悉的甘地的思想来做起，所以我建立了萨沃达亚（注：萨达沃亚即savodaya,意为“万人之福”，这是甘地设想的人人平等的理想社会）国际托拉斯,主要工作就是传播甘地的思想和信念。此外，我开始给各种报纸杂志撰写有关甘地思想的文章。写多了以后我又开始考虑，应该给学校的老师写一本手册，我希望通过他们向我们的孩子们传播甘地的价值和道德领导力。之所以定位孩子是因为印度是一个年轻人口国家。后来许多指友御朋友看到我的书稿后说，你这样的书怎么能仅仅是写给老师的一本手册呢，应该让更多成人读到你的书，因为就甘地的价值和道德领导力而言，向成人传播比向儿童传播更为重要。于是我开始重新写书，给这本书增加了一个全球维度，所以我的书不仅讲到了甘地的领导力，还展现了甘地在世界各地以及不同学术领域的影响。
Q：我看过许多关于甘地的书，它们大部分讲述甘地轶事或者思想，而您的着作却是一个完全不同的视角----甘地的领导力。为什么您要关注甘地的领导力？
A：正如你所注意到的，目前有关甘地的真理以及非暴力思想、有关甘地从饮食、禁欲到衣着等诸多方面的着作已经非常多，但是论述甘地领导力方面的作品却少之又少。我认为在当今世界中，领导力是一个很重要的问题。任何人都可以是领导，但是为什么有的领导会让人民遭受多年痛苦，有的领导却可以给人民带来莫大幸福。我想，一个成功的领导人，必须知道要把他的人民带往何方，以及如何领导人民到达那里。甘地之所以成功是因为他具有其远见卓识以及其他诸多优秀品质。甘地出色的和可信的领导力就表现在他能够对正确行动进行道德判断，也就是对于真理的追求。
Q:在您对甘地领导力的论述中，特别提到甘地领导力的主要构成因素是其崇高的远见，能具体说明吗？
A:在一百年前，甘地就不可思议地预见到恐怖主义的潜在威胁，并在其第一本着作《印度自治》中为如何治理恐怖主义提供了解药。再如今天全球变暖问题已经成为一个世界性亟待解决的问题，而甘地很早就关注到环境与生态问题将会给人们带来的灾难。他说，“一定的物质享受是必要的，但是超过这个度就变成了障碍，创造出无穷尽的需求再满足这些需求，这是一种欺骗和圈套”。“真正的冲突不是在环境和发展之间，而是在环境与人类对地球的不记后果的开采之间。”
甘地对中国的意义
. . Q:甘地和泰戈尔都是印度最伟大的人物，不过目前在中国研究泰戈尔的人数好像比研究甘地的学者要多，这种情况与在印度正好相反，您怎么看这种现象？
. . . A：泰戈尔是一位令人尊敬的伟大作家，他是第一个在中国和印度之间驾起桥梁的印度人。但是甘地是一个超越国界的世界级领袖。在这次中国之行中，我与很多中国学者、学生以及媒告颂体人进行了广泛交流，我看到了他们对甘地的热情，相信在未来一两年中国一定会出现甘地研究中心。
. Q:.我知道甘地虽然曾经几次收到访华邀请，但最终因为各种原因都未能成行。不过他一直关注中国革命。除了 “中印两国是同舟共济、患难与共的同路人”这句名言，甘地对中国以及中印关系还有其他看法吗？
. A：.中国和印度都曾经受过殖民统治，但印度只受过英国一个国家的殖民，而中国经历多个国家殖民统治。 甘地一直对中国怀有同情。当日本入侵中国后，甘地很快就向日本人发表了一份公开信，信中说，“我必须首先承认，我对你们并没有恶意。但我非常厌恶你们对中国的入侵，你们远大的理想已经堕落成帝国的野心，你们将无法实现这一野心，并可能会成为亚洲解体的始作俑者，从而在不知不觉间阻碍了世界联邦和世界人民友爱的实现。没有这些，人类将没有希望。”甘地对中印关系的发展前景也有所期待。他说，“我期待着有一天，自由的印度和自由的中国将携起手来，为了自身和世界的进步而共同合作。”
Q:甘地毕竟已经离开这个世界60多年，您认为他的思想对于中国有什么现实价值？
A:据我观察，中国在快速经济增长其实也带来了一些负面的社会影响，中国目前正在经历着极度的消费主义。中国有许多闪光的城市，但是也有农村的苦恼。印度式的贫穷滋生了印度的“毛派”分子。因此中国更需要非常关注经济快速增长的负面影响，这是甘地哲学对中国的现实意义。
Q：你的书中提到受到甘地影响的许多着名人物，但是我没有看到你提及中国人，这是因为您没有足够的材料，还是其他原因？
. A：没有找到更多材料。我觉得比较重要的原因可能与中国领导人尊崇的是枪杆子里面出政权有关，这与甘地的非暴力思想比较抵触。
不要幻想新甘地为印度解决问题
Q: 2005年前我曾经在印度古吉拉特邦参加过一次26天的庆祝甘地食盐进军75周年徒步长征活动，在我们的徒步长征队伍中，有几个完全模仿甘地形象的印度人，每次只要他们一出现，就会有民众把他们视为甘地而自发向他们表达尊敬。当时一个国大党领袖告诉我，印度是在寻找新的甘地出现。您认为在目前印度这样的情况下，你们真的能够找到新甘地吗？
. . . A：我不喜欢那种假扮甘地的做法。你可以穿上甘地样式的衣服，模仿甘地走路的姿势，但是你仍然不是甘地。关于新甘地的问题，也经常有人跟我说，“印度有很多问题，我们期待一个新的甘地出现来帮助我们解决”。我说，新的甘地恐怕几百年之后才能出现。如果你看一下历史就会发现，杰出的领袖并不会每天出现，可能100年也许500年才会出现一个。对于印度来说，我们已经有了甘地，甘地早已经告诉我们如何解决现在面临的困难，我们所需要的就是如何按照甘地的精神去做，如果你根本不想做，即便再出现一个新甘地也是毫无用处。美国总统奥巴马曾经在他的竞选讲话中引用过甘地的话，“be change”.如果你想改变世界，你不能指望世界先改变，首先改变的应该是你自己。
.Q:2010年印度出现了一个通过绝食来反腐的社会活动家安纳·哈扎雷，当时西方媒体和中国媒体都有人把安纳誉为“现代甘地”或者“甘地的再生”，在您的书中仅仅提到“甘地分子安纳·哈扎雷的反腐举措在印度全国引起强烈震动”，作为一个甘地研究的权威专家，您怎么看待安纳先生及其反腐方式？
. . . A：安纳无疑是一个甘地信徒，但是他远非圣雄甘地。圣雄甘地受过良好的教育，非常了解国家的复杂性以及国际形势。而安纳受到的教育非常有限，他是退役军人。他缺少甘地所拥有的特点。除此之外，安纳周围的那些人也并非甘地信徒，那些人有自己的政治野心。实际上一些人后来已经和他断绝关系，而建立了他们自己的政党。
. . 由于印度政治精英的腐败太过普遍，印度人特别是一些年轻人对于安纳的反腐寄予厚望，这使得他被造就成一个全国的性的知名人物。然而，安纳的气泡到现在似乎已经完全破灭。
甘地在印度吸引力下降
. . .Q:在我访问印度政客的办公室或者去他们家里时，经常会看到墙上挂着甘地的画像，他们告诉我他们非常尊敬甘地，但我个人觉得他们与甘地不太相象。
. . . A：印度许多政客都会谈论甘地，但是我感觉甘地实际上已经被抛弃，之所以这样是有两个原因。第一个就是腐败。在一个拥有民主制度的国家。你必须要进行选举，而为吸引选票就需要挥霍许多竞选经费。其实甘地所倡导的民主体制是采取间接选举方式产生区、邦和全国“潘查亚特”（印度乡村传统的治理组织形式），按照甘地的设计，根本不需要昂贵的竞选活动，但现在竞选已经成为印度腐败泛滥的根源。第二个就是经济发展带来的过度消费主义倾向，人们都在追求大房子、汽车、大商场，无论你是否需要，都会去购买许多东西，这非常浪费，有那么多钱为什么不去救济穷人呢。甘地非常强调政府关注穷人。但是当今在印度对穷人关照不够，而穷人对于政府漠视感到日益失望，于是才会拿起枪杆子反对政府，“毛派”分子滋生于印度这样一个民主国家就是一个例证。
Q:.为什么甘地诞生在印度，可我接触的印度年轻人中对甘地感兴趣的并不如我想象的那样多，有的年轻人告诉我甘地是他那个时代的英雄，也有的不太了解甘地。
. . . A：现在印度人更加知晓的是其他甘地----拉吉夫·甘地、拉胡尔·甘地、索尼娅·甘地。我在印度大学讲课时经常会说，印度的问题是我们有太多的甘地，所以人们感到迷糊，我们的国大党政府总是在宣传他们的甘地，但是到底哪一个甘地最伟大呢？这恐怕是一方面的问题。但是我认为最主要的问题是，我们现在处于消费主义社会，在这种社会中甘地的吸引力似乎会褪色。因为甘地倡导人们要过一种简单的生活，而不是鼓励更多消费，如果真的这样很多人就不能赚到钱了。
. Q:我认为印度还是比较擅长传播甘地思想的。我看过不少关于甘地的电影，其中给我印象最深的是《黑道大哥再出击》（lage raho munna bhai），这个电影虽然反映了一个黑道人物对电台女主播的追求，但是圣雄甘地形象以及哲学和精神几乎贯穿全片。据说印度地方政府曾经因为这个电影积极宣传甘地的价值观而给予该片免税地位。
. . . A:：我也很喜欢这个电影。这个电影的成功之处就在于它是一个现实题材，它用非常简单的语言和音乐，把圣雄甘地的思想编入到一个美妙的故事中，讲述了男主角如何用非暴力手段应付人生逆境，当初是爱情引导男主角开始学习甘地思想，后来则是甘地思想引导男主角找到爱情。这是一部非常好的宣传甘地思想的电影。
. . . Q:甘地很早就提出要消灭不可接触制度，他认为种姓制度是对等外种族的歧视和压迫，但是种姓制度至今还依然存在。不过好消息是，不可接触者梅亚瓦蒂已经当上印度最大的邦北方邦首席部长。请您解释一下这种现象。
. . A：种姓制度是一个在印度已经存在了几千年的制度，它涉及到社会共识，因此仅仅通过法恐怕是很难把它消除的。但是我们的社会在不断进步，除了玛雅瓦蒂担任过邦内的首席部长，印度还出现过由不可接触者担任的总统。前几年梅亚瓦蒂当选首席部长是谁都没有想到的事情，但她就是当选了。因此如果有一天印度出现了不可接触者总理，那也没有什么感到奇怪的。
. . .Q：在你的书中也提到了一些甘地对于印度妇女地位的关注，他希望妇女能够更多地介入公共生活，我注意到现在印度政治社会有不少妇女政治家，但是我觉得印度妇女地位依然令人担忧，最近在印度媒体上不断曝光的有关对妇女的强奸和性侵就是其中的一个侧面。
A：我个人认为可以从几个方面解释新德里强奸案频繁。其实甘地的思想是不主张农村逐渐城市化的。他所设想的理想社会是由自由联盟的村社组成，每个村社都是一个自足、自给、安居乐业的共和国。现在的情况是随着城市化进程加快，许多印度农民到了城市，他们背井离乡，远离家人。只能蜗居在一个地方，有的人还找不到工作，这可能更容易导致他们出现性暴力。另外一个情况是目前在印度影视中，有太多表现妇女暴露以及受到强奸的画面。此外，印度人喜欢看板球，现在每场板球比赛前都会像欧美一样有穿的很少的印度年轻女孩的啦啦队表演。上述这些情况都在或多或少地在影响着印度人思想以及他们对女性的认知。
甘地依然是印度软力量的代表
Q:.在人们通常的印象中，觉得身穿半裸衣服的甘地通常应该是一个代表昨天的形象，可是两家非常现代化的公司美国苹果公司和印度塔塔公司都相继采用甘地的形象和语言作为他们的产品进行广告宣传，这种现象如何解释？
. . . A：甘地的语言通常非常简单，他自己谙熟新闻表达，他曾经多次为自己的政治活动写新闻稿。正因为如此，甘地总是能够言简意赅，这恐怕也是人们喜欢用他的语言做广告词的原因。比如苹果公司在其1998年的广告宣传中放上一张甘地坐着的照片只是想表现出甘地是什么样子，图片下方的一句广告语采用了甘地的名言“不同凡响”（think different），这句短语的信息是，如果你总是像别人一样地想问题，那就不会有创新。你必须要有新的想法，这就是甘地所最想表达的意思。甘地把整个世界都放到他自己的革命之中，他成功了。而塔塔金融公司刊登的有甘地参与食盐进军形象的广告语是用的是甘地的另外一句话“找准目标，途径自通“（find purpose ,the means will follow）。这句话的意思是，不要先担心你要花费多少，塔塔公司在对为什么要用甘地参加食盐进军照片的解释是，塔塔的品牌的价值与国父圣雄甘地的信念体系富有共鸣”。
Q:我对您书里提到的一句话印象深刻，作为外交官必须牢记在心，印度最伟大的力量是软力量，而甘地自己则是软力量的代表。
A ：是的。不过，我还有一句话，“作为外交官，必须要时刻牢记自己是和平的缔造者”。
10. 莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地的人物纪念
关于甘地最出名的艺术作品应该是电影《甘地》。该片的导演是理乍得·阿滕蔽核友伯勒（Richard Attenborough）；主演是本·金斯利（Ben Kingsley），他的一半血统也是来自古吉拉特邦。
其次是电影“The Making of the Mahatma”展示的是他在南非的二氏举十一年，主演是Rajat Kapur。 在英国，有几座甘地的塑像，最着名的是在他学习法律的伦敦大学学院的附近的Tavistock Gardens。
在美国，旧金山的Ferry楼旁，
休斯敦的Herman公园，
纽约的Union Square，
亚特兰大的马丁·路德·金纪念处，
华盛顿特区Dupont Circle的印度使馆附近，
都可以看到甘地的塑像。
在巴黎，
阿姆宏槐斯特丹，
巴塞罗那和里斯本，也有甘地的雕塑。
印度政府赠给加拿大温尼伯市一座雕塑，以表达他们对安家于此的加拿大人权博物馆的支持。