电影冈仁波齐英文名

Ⅰ 冈仁波齐丨平凡之路，唯信仰与自由不死

​文|三三

壹

《冈仁波齐》，这是一部关于藏族人朝圣的纪录片式电影。

了解到这部小众的片子，是看到老师在朋友圈的分享，里面一句话这么评价——它描述生死，不卑不亢，无喜无悲。

从南京回来，便找来一看，从芒康到冈仁波齐，2408.6公里，有生、也有死，这是11个人的人生片段，也是普罗大众的。

电影开头，便是很日常的晨起画面，整体色调灰冷，藏族人们在苍茫大地间，放养牛羊、席地喝茶，围坐在一起聊天、祈祷，电没了，便点起一支蜡烛，电来了，便熄灭。

一天，藏族汉子尼玛扎堆，为了帮叔叔完成朝圣的心愿，打算在新年过后启程去朝圣。

于是，故事便徐徐展开了。

最终，这11人，一位孕妇、一个9岁的孩子、一个有残疾的少年，还有常常喝醉酒的屠夫，伴着家人的祝福，在隆隆的拖拉机声中出发了。

他们的出发即从当下一刻开始，一步，一伏地，一叩首，一合十，一念，一想，这段历时一年的朝圣之路开始了。

一路上，几乎没有人说话，他们重复着这一系列的动作，从天亮到天黑，从大雪纷飞，到绿草青青，九岁的孩子头疼了，也还是毫不含糊地继续磕着长头。

一路上，有新生命的诞生，也有老人的去世。仿佛是生死轮回，他们祈祷，他们接受，他们祝福，他们前行。

一路上，有积水，他们趟过去，有大雪，他们磕过去，有石头掉落，他们走过去，有虫子经过，他们就静静趴着，只等虫子走过。

一路丈量，一路经历，都是那么坦然，那么平淡，连预想中电影的转折点都没有。

电影的最后，这群朝圣者还在这么一步，一伏地，一叩首，一合十，一念，一想中前进着，群山在烟雾中，人在群山中。

11个影子看似渺小，却在这日复一日的重复里显得神圣。

也许，这一步、一叩首，就是朝圣本身。

也许，这么平淡，这么平凡，就是人生。

可这平淡里，又多了很多充盈与丰富，直达内心深处。

这群朝圣者，

他们在风里、在雪里，叩首、磕长头，我们也时时刻刻忙碌着、用力生活着。

孤寂与热闹，漫长与快速，看似天差地别，

其实也有一样的，

他们坚守自己的信仰，努力成就内心的自由。

我们也有自己的期盼，努力实现预期的美好。

他们的每一步每一个磕头，都算数。

我们的每一步每一次努力，也算数。

贰

这是另一个故事。

在一个地方，也有11个人，在自己的平凡之路上，一步一个脚印，走着。

就像《没眼人》开篇写的

传说，二战期间，在西部太行上深处，

有过一支为中国抗日军队服务的特殊情报队，

所有的人都是瞎子，但太行人管这些人不叫瞎子，

叫没眼人。

原先不只11个没眼人，一共有33个，可是仗打完了，这支队伍却还在，生生死死，死死生生。

他们以流浪卖唱为生，行迹缥缈，与世隔绝，只远远闻得太行山上纯粹自由的歌声，毫无杂质，便是他们了。

他们和朝圣者一样，一直在行走，只有一件行李，就是铺盖，只有一个信仰，就是不停地唱，只有一个节奏，就是一个梆子。

没有光与影，没有家与爱，没有世人的欲望，可他们的心却是明媚如早春的日头，他们的爱却是鲜活如耳边的歌声，他们的快乐，我想，是真正的快乐罢。

他们一直在路上，朝着他们心中的“冈仁波齐”，或许根本不存在的地方走去，他们心怀着信仰，平淡地接受一切经历，好的或者坏的，进而获得内心的自由，超脱自在。

而我们拥有一些东西，还想要更多东西，

我们以为自己可以不凡，却抱怨每日困于平淡的日子里，

我们以为可以获得自由，却在自己编织的笼子里黯然失色，

我们在脑海里描绘一个又一个理想的画面，却从不出发，

我们对这个世界有向往，我们也看的到这个世界的光亮，

可在我看来，和没眼人相比，我们的心还不够亮。

其实快乐，其实幸福，无关地位，无关权力，我们做出选择，并忠于自己的选择，付诸全部努力，倾其所有去实现。

在这个物质主义甚嚣尘上的时代，适时停下脚步，想一想，自己的本心。

叁

果然最近喜欢怀旧。

记得那年高考，其他基本忘得差不多了，作文题却记得很牢，是拒绝平庸。

还记得自己写的是扑火的飞蛾，应该是用词很壮烈，最后势必上升到一个高度。

也记得当时拿到这个题目，想到了身边见到的、听到的、遇见的，各种平庸。

高考结束后，

有的说，这个题目自身很平庸，

有的说，这个题目和模拟题里的可以通用啊，

有的说，最后不都是平庸至死嘛。

现在回过头想，拒绝平庸这四个字，其实是沉甸甸的。

有多少人已经忘记了那个曾经在作文里信誓旦旦喊着拒绝平庸的自己，

有多少人低头想看一看这个在生活里被磨得圆滑世故的自己，却只看到了啤酒肚，

有多少人大声高喊着信仰、喊着自由，走得很快很快，到头来，心却停留在原地。

平庸，和平凡——

我们可以平凡，而很多时候我们终将平凡，可平凡的我们，就算每日柴米油盐，就算在地铁上跨过人山人海，就算被生活的利刃伤得又哭又笑，我们还是我们啊。

只要我们不躲避，不挽留，明明知道，这个冷漠的世界不会善待自己，可依旧怀揣着信仰、怀抱着真实的自己，在平凡之路上前进着，哪怕到头来两手空空，我想，是有发自内心的喜悦与无限的充盈的。

可，好像我们越来越平庸了呢。

奇葩说里有一集，辩题是如果我们最后变成了自己讨厌的人，怎么会是一件坏事？

我想，夜深人静时，会有很多人悔恨，恨自己怎么就变成了自己曾经讨厌的那种人。

然后，一觉睡醒，又忘了。

我们从学校走出来，窥探这个社会的熔炉，我们看到很多不堪与丑陋，看到很多扭曲与世故。

可当坚持本心的我们迈入社会的第一步起，不忘初心便成了一件挺难的事情了，或者说，我们也变了，我们的眼里，没有光了。

记得小时候，很多人说想当科学家，现在听到小孩子这样说，会嗤之以鼻，

记得那个时候，为了一道题目，我们可以白天想，晚上想，做梦想，

记得那时的我们，好像有很多很多梦想，很多很多。

可是，不知道什么时候开始，我们不再提梦想，不再说坚持。

回到这个辩题，即使看透了社会的种种，即使明白在成长过程中势必要承受些东西，即使有些东西，我们改变不了，无能为力，我希望，我们可以看到自己想看到的，并使它发生。

就像这群朝圣者，或者这群没眼人，我们可以在前行路上修行，选择自己的本心，坚定而不固执，勇敢而不鲁莽，沉着而不寡断，智慧而不狡诈，终获自由。

就像马东说的，世事洞明，但不以世故待人。

我想，对待自己，也不要世故罢。

肆

这部电影的片尾曲，是朴树的。

我一直知道朴树，大多停留在白桦林的时候，后来重新听他的《生如夏花》、《那些花儿》，再后来有了《平凡之路》、《清白之年》。

在歌里，于我，他是一个抱着理想，低声诉说人生困惑的少年，不张扬、不示好，很简单，很真切。

记得在一档节目里，主持人问朴树上节目的理由。

朴树低头，思忖了挺久，抬起头，像个小孩子一样，说，我觉得人得吃饭吧。

主持人又问，今天唱这首歌的理由是什么呢？

朴树说，经纪人选的，他想推广它。

主持人笑了，台下的嘉宾们笑了，朴树也笑了。

镜头推到朴树的面前，他很少直视镜头，仿佛很不安的样子，他说他想说的，唱他想唱的，做他想做的。

如果说多年前的他与时代格格不入，那现在的他没有变，他唱的魂儿也没有变，用心、用信仰谱写的清白乐章，终将获得俗世的圆满。

这样无华的一个人，遇到这样无华的一部影片。

朴树这样说《冈仁波齐》，他觉得朴素自然，心生敬意，当下决定把新歌更名为《No Fear In My Heart》，并重新编曲，重新演绎，最终这首歌也成为了这部电影的主题曲。

一首歌，一个动作，一个转身，一个轮回，无论是朴树，还是这一群又一群人，他们共同的是，在看似平淡又平凡的日子里，坚持，坚持一份信仰，最终获得自由与充盈。

都说人生不易，多少人是为了我们负重前行，也许是时候，该我们自己上路，走下去，这是真实的生命，接受平凡的自己。

就像《平凡之路》唱，我曾经失落失望，失掉所有方向，直到看见平凡，才是唯一的答案。

愿每一个选择都忠于灵魂，

愿，平凡之路上，不弃信仰，终获自由。

以上。

Ⅱ 冈仁波齐电影简介 冈仁波齐电影介绍

1、《冈仁波齐》是由张杨执导，尼玛扎堆、杨培、斯朗卓嘎等主演的剧情盯梁片，于2017年6月20日在中国上映。凯灶运

2、该片讲述了在西藏腹地古村普拉村，该村的10个普通藏族人和一个孕妇一辩凯起从家出发前去2500公里以外的冈仁波齐朝圣的故事。

3、2017年10月，该片获得第二届意大利中国电影节最佳影片奖。

Ⅲ 有西藏扎基拉姆的电影吗

西藏扎基拉姆的电影有《冈仁波齐》。根据查询相关公开资料显示：西藏扎基拉姆的电影《冈仁波齐》是很好的一部电影，在网络上被骂消费了西藏人民的信仰。消费的意思是拍成电影卖了票房。《冈仁波齐》是一个真实的故事蔽御，不是纪录片，在拍摄时贺并手很多镜头都是摆拍，为此演员们遭到朝圣者的唾骂，说他们禅嫌作假虚伪，骂到演员不敢拍戏的地步。旁边一位朝圣的僧人看不下去，对演员们说道：做你们觉得对的事情，哪怕有人唾弃。

Ⅳ 冈仁波齐电影主题曲是谁唱的以及歌词是什么

《No Fear In My Heart》是朴树为张杨导演电影《冈仁波齐》撰写的主题曲，原曲名为《The Fear In My Heart》。

歌词：

你在躲避什么

你在挽留什么

你想取悦谁呢

你曾经下跪

这冷漠的世界

何曾将你善待

所以你厌恶危险

坠入厄运深渊

输掉一切

你两手紧紧抓着

如同身处悬崖

你小心翼翼地

以为你拥有着

貌似人生圆满

能不能 彻底地放开你的手

敢不敢 这么义无反顾坠落

坠入黑暗中

坠入泥土中

的海阔天空

就让我 来次透彻心扉的痛

都拿走 让我再次两手空空

只有奄奄一息过

那个真正的我

他才能够诞生

Just let time go on

Your kneeling now stand

With no fear in my heart

God comes into my mind

你也曾经追问

然后沉默

渐渐习惯谎言

并以此为荣

因为没有草原

就忘了你是马

你卑微的人生

从不曾犯错的

无聊的人生

能不能 彻底地放开你的手

敢不敢 这么义无反顾坠落

坠入黑暗中

坠入泥土中

的海阔天空

就让我 来次透彻心扉的痛

都拿走 让我再次两手空空

只有奄奄一息过

那个真正的我

他才能够诞生

那才是我

那才是我

那个发光的

那个会飞的

Yo buddy

那个顶天立地的

那才是我

当我一微笑

所有的苦难

都灰飞烟灭

能不能 彻底地放开你的手

敢不敢 这么义无反顾坠落

坠入黑暗中

坠入泥土中

的海阔天空

就让我 来次透彻心扉的痛

都拿走 让我再次两手空空

只有奄奄一息过

那个真正的我

他才能够诞生

Ⅳ 冈仁波齐电影的详细剧情介绍

《冈仁波齐》跟商业大片是完全不同的电影类型，一部电影早晚都会见到需要见到它的观众，需要看缘分。下面是我为大家整理的冈仁波齐电影介绍，供大家参考!
冈仁波齐电影的介绍
作为中国第六代导演的代表人物，《爱情麻辣烫》《洗澡》《飞越老人院》……张杨的电影作品带给观众不少感动与思索。近年来，热闹的中国电影市场上，却再难觅得张杨的身影。这两年，他把精力投注在电影《冈仁波齐》上，6月20日该片将在全国上映。今(14)日，电影在重庆点映，张杨现身聊起了心路历程。
冈仁波齐电影：5年后的回归之作
2012年《飞越老人院》后，张杨几乎消失在公众视线。5年后回归，他带来一部用纪录片手法拍摄的剧情片。对于张杨来说，拍摄这个 故事 并不是一时兴起，“以前的好多生活跟旅行、野外、西藏就有关联。我一直有个西藏情节，觉得早晚有一天会去拍这部片子，这个想法已经在我脑海里生长了十几年。”

有了想法，找谁来演是个问题。对于角色，张杨也早有设想，幸运的是，在芒康县普拉村，11个普通的村民愿意跟剧组一起踏上这场冒险之旅。“村民都很质朴，我们之间需要的是了解和磨合，建立彼此的信任，否则拍摄无从谈起。”

没有程式化的剧本，全程拍摄一队毫无表演 经验 的普通村民，在张杨看来也是全新的尝试，“这群业余演员从表演角度上看，没有任何问题。他们不需要更多地去表演，而是需要自然地生活，呈现一种写实的感觉。”

就这样，2014年张杨带着拍摄团队在高原上呆了一年，“一边走一边拍，观察的同时再从中提炼，路上会发生什么也都未知，这种即兴的拍摄，也打开了全新的创作方式。”
冈仁波齐电影的背后故事
谈起这几年的“淡出”，张杨表示，对于自己到底想要拍什么，思考了很长时间，希望放慢节奏，尽量拍自己喜欢的东西。

5年里拒绝了不少商业片拍摄的邀请，张杨直言，“我拍的电影内容和题材比较严肃，而现在的商业电影太娱乐了，这不是我想要去做的电影。目前，正在云南拍摄新的电影，仍然是即兴记录的方式，从真实生活里汲取素材。”

作为一部文艺片，《冈仁波齐》上映档期前后有《异形：契约》和《变形金刚5》两部商业大片，票房前景不容乐观。对此，张杨显得很淡然，他无所谓票房好坏与否，“其实这部电影2015年就做完了，但一直都没有上映，在这两年中我也不着急。其实它在哪个档期上都可以，跟商业大片是完全不同的电影类型，一部电影早晚都会见到需要见到它的观众，需要看缘分。”

第六代中坚导演张杨酝酿26年的新作《冈仁波齐》将于6月20日在全国公映：藏历马年，是神山“冈仁波齐”的本命年，本片讲述西藏腹地古村“普拉村”同村10个普通的藏族人和一个孕妇一起从家出发，磕头2500公里去冈仁波齐朝圣的故事，此行历经生、历经死、历经震撼的西藏四季风光，历经灾难、变故、内心的拷问成长与蜕变，看似波澜壮阔，实则平静至极。本片之前在欧美十余国电影节展映，反响巨大。

6月14日，《冈仁波齐》路演第五站来到重庆，在观音桥方所书店举办了映后沙龙活动。活动一开始，张杨导演就欣喜的表示，近几年国内观众对于艺术片的关注度越来越高，在方所书店举办的多次艺术电影活动中，到场的90后年轻观众越来越多，是一个可喜的现象。随后，导演张杨与《冈仁波齐》纪录片导演冯章顺及物理学博士、青年制片人__峰围绕“大美尽头有神山”这一话题，畅谈对于艺术电影的种种心得与体会。现场观众里有不少电影从业者，在现场提问中热情高涨，张杨也用自己多年的经验为现场观众解惑。

一路走来一路歌，带着旅行的心态拍摄一部电影

在拍摄《冈仁波齐》的时候，张杨带着团队在西藏呆了一年，深入藏区一年多，日日夜夜待在海拔超过4000米的青藏高原，为了一个理想的镜头，长时间的等待，这些都是在拍摄过程中经历的“微不足道”的小事情。而像突如其来的大暴雨，极端的低温天气，悬崖和难走的藏区道路，也都是电影拍摄一年多来，经常会经历的事情。

导演张杨和纪录片导演冯章顺回忆起这段历程都表示，最重要的是要将这一年拍摄当成一次“旅行”，享受在高原上生活的一年，享受这个拍摄的过程。

张扬说，其实拍摄这样一部电影最重要的是旅行的心态，在这一年不要总是带着工作的状态，如果这样就会感到非常劳累，重要的是享受，享受这次“旅行”。张杨说，拍摄《冈仁波齐》时，剧组的工作并没有严密的规划，不像常规剧组那样起早贪黑、紧锣密鼓。有时候没想好拍什么，或者碰到下雨天，大家就不用工作。电影只是路上的一部分，更重要的是体会旅行的乐趣，享受路上的生活方式，“当然高原上是艰苦的，你要面对寒冷、空气稀薄、高原反应等各种问题，但当你把它当作一场旅行，当成一种生活的时候，所有的困难都微不足道了，反而你特别愿意想方设法把它变得更有意思”。

历经三百多个日夜，将朝圣凝固成一部长片

“近600小时的高清素材，真实记录这条朝圣路上的困惑与追求，有些人为了救赎，有些人却是为了逃离，还有一些人为了父母，更多人却是为了众生。这个世界上没有什么生活方式是完全正确的，但至少若干年后，我们仍然可以从这部影片里看到一个民族，还这样生活着，或生活过……”在《冈仁波齐》三百多个日夜的拍摄中，纪录片导演冯章顺从他的角度忠实地记录下了那一年行走在高原上的这支朝圣队伍和这队电影人，并将这一年的历程凝固成一部长达四个小时的纪录片。

对于这四个小时的电影时长，冯章顺本人也有一些犹豫，张杨却认为，应该坚持这样的决定，“对于普通观众来说可能难以想象，但对于真正想拍电影或做电影的人，也许这个片子是特别好的教材，我和顺子(冯章顺)说，更重要的是咱们过十年以后再看这个东西，那时候才能感受到其中最有意义的部分。”

拉长的拍摄旅程，有着反复试错的惊喜和趣味

在当天的映后沙龙上，有很多电影从业者来到现场，有观众对于《冈仁波齐》的制作非常感兴趣，并向张杨导演及现场嘉宾提出了关于电影制作方面的问题。

有观众问到张杨导演在拍摄《冈仁波齐》的过程中，对电影有了那些新的认识。张杨表示，以往自己的电影多是会准备好剧本再进行拍摄，但是《冈仁波齐》并没有剧本，有的只是最初对角色的设想和对大致剧情走向的规划，电影中最终呈现的情节均来自在朝圣路上的所见所闻，并最终加工成影像呈现在大银幕上，“《冈仁波齐》完全打破了我们以往最倚仗的剧本，究竟我们没有剧本，能不能拍电影呢，我觉得可以拍，当然代价就是你必须把时间拉长，你可以在这期间反复试错，而这种反复尝试和试错的过程，也让拍摄的过程变得更有趣” 。

张杨也表示，自己在这个摸索的过程中，彻底爱上了这样拍摄的方式，“真实的感质是我非常喜欢的，虽然我以前的电影也在努力靠近真实，但你自己心里知道会有一些设计的内容，有一些桥段和一些技巧性的东西，但是在《冈仁波齐》这部电影中，我反而觉得这些东西可以全都不要，这种更简单，更单纯的创作方式，是我现在比较喜欢的”。

在等数目的去与归中达成新的平衡

在沙龙现场有观众表示对电影中朝圣路上孕妇生产的情节印象深刻，想知道这一情节是否是真实发生的。张杨介绍说，这一场景完全是真实的，而变成如今这样的呈现也有一些机缘巧合。

原来在最初张杨的设想中，早就设定好朝圣路上的一死一生，电影中老人的“死”应该先发生，而后才有“生”的出现，但是在实际中却遇到了问题。在剧组遇到孕妇时，孕妇并不清楚自己的怀孕时间，误以为怀孕四五个月，实际上路之后却发现已经怀孕八月有余，而这个朝圣队伍中原本也就设定好的新生命，也就愈发不可控制的突然降临，形成了现在电影中的先“生”后“死”。

张杨表示，电影中的所有情节均来自剧组对真实生活的观察，在朝圣途中突然降临新生的情况并不少见，“有些朝圣队伍一走可能就走一年两年，这种突然多了一个人的情况很正常，可能这是一个家庭一起朝圣，上路两三个月之后就怀孕了，之后孩子在途中降生，也就显得再正常不过”。

电影中老人去世的情节，也同样源自现实生活。张杨表示，在和老人商量这场去世的戏时，老人非常痛快就答应了，完全超出了剧组的想象，“我跟老爷子说要拍去世，他说可以，因为他知道他在做一个什么样的东西，这种在路上突然的去世也很正常，虽然这些是早就形成的设想，但实际上还是源于真实的生活” 。

《冈仁波齐》能否为艺术片市场破冰

电影《冈仁波齐》曾入围多伦多电影节“当代世界电影”单元，并获得第 7 届中国电影导演协会年度评委会特别表彰。2016年，《冈仁波齐》在西雅图电影节UP=TOWN影院放映时，观众足足给了五分钟的掌声。这部影片曾陆续在釜山国际电影节、荷兰鹿特丹、瑞典哥德堡、瑞士日内瓦、英国奇切斯特等多个海外国际电影节进行过展映，受到过诸多海外媒体的赞誉。

《好莱坞报道》曾发文力挺，表达了这部影片对海外影迷的影响：“影片《冈仁波齐》描述生死，不卑不亢，无喜无悲的方式获得了广泛肯定。有影迷在看完片后说，虔诚而淳朴的藏民，为朝圣而生，亦为朝圣而死，是一种对自然及信仰的绝对尊重与膜拜。电影里的朝圣之路是打消心中疑惑杂念的旅途，让很多海外影迷起了去西藏的念想，甚至有一些曾经去过的人也打算以行走的方式再去一次西藏，去拉萨、去冈仁波齐进行一次朝圣。”

在获得国外不俗口碑之后，《冈仁波齐》在中国的反馈无疑值得期待。在此前几站路演的映后沙龙中，《冈仁波齐》已经收到了越来越多的好评。影评人史航称赞影片说，“这部电影没有任何套路，就是这么走着。尽管没有推特写镜头，却能够让人记住里边的每一个朝圣者，这是很难能可贵的地方”。着名编剧芦苇表示，中国电影目前面临着娱乐至死的困境，观众到电影院里不再是寻求心灵的交流，不再是寻求一种对人性和对社会生活的了解，“因此《冈仁波齐》这样的电影，在目前的中国影坛中非常罕见，还有人在坚持这样去做，把这它作为反映社会真实的一个影片，这一点很值得我们尊重。”着名学者尹鸿认为，市场的成熟和观众的成熟是同步的，市场慢慢变大，观众也会越来越成熟，观众选择电影的能力也会越来越高，“我相信《冈仁波齐》的朝圣之路一定会打动观众，一定会有相当一部分观众喜欢，而且有相当一部分观众去电影院去看”。

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Ⅵ 《冈仁波齐》观后：当你五体投地，世界都为之安静

追寻者与旁观者——关于宗教

看完《冈仁波齐》，有点迷茫，有点难受，空落落地不上不下。或许是因为我对这部片子怀抱了既定的期待，关于冈仁波齐，关于信仰，关于迷茫人生中一直苦苦追寻的方向和答案。然而这些电影都没有讲，就像我以为电影会主要是讲述到冈仁波齐的朝圣路，然而电影花了九十分钟以上的时间讲述从芒康到拉萨，而从拉萨到冈仁波齐的朝圣路被留白了。

《冈仁波齐》是一部纪录片，没错。虽然导演选取了最具代表性的人物，老人，小孩，孕妇，屠夫，年轻人，成熟的领路人......每个人都有去朝圣的理由和目的；选取了朝圣路上最典型最极端的场景，小孩的出生，老人的去世，车祸，雪崩，涉水，雨雪，帮助别人，被别人帮助，打工赚路费，帮人磕头，甚至初萌的爱情，以及隐晦的天葬。

真实的朝圣路，角色不可能这么典型，故事不可能这么集中。但影片从另一种角度还原了真实，还原了万千年来万千人朝圣路上的真实故事。不是个体的真实，而是群体的真实，所以，这是一部纪录片。艺术源于生活，又高于生活，这不是某些人指摘的理由。

这部纪录片将所有的朝圣行为都浓缩地讲了，但没有讲他们的心陪皮蚂理。为了什么朝圣？为了去看一看布达拉宫（心中的普陀）？为了去看大昭寺的释迦牟尼像？还是过程中一步一跪一叩首，都是消洗罪孽？他们所求的是什么？是求救苦救难的菩萨，是求来世往生净土，还是求究竟涅槃？心里想的是什么？嘴里念的是什么经咒？殊胜的是朝圣本身还是朝圣的终点？是每一步朝圣路，每一个磕头，都让心灵有所寄托和归依？还是绕布达拉宫、大昭寺、冈仁波齐带来的万千功德？万千功德是什么？作用于自己，还是他们所求的世界与众生？等等等等。

这些，是我本来对藏传佛教、对朝圣好奇的部分。

我是一个旅途上的人，一直在做一个追寻者，对世界充满好奇和求知的欲望。在西藏待过，对西藏满怀感情；不是佛教徒，但有挺深的缘分。所以，对《冈仁波齐》、对朝圣、对探究西藏文化的事物都很感兴趣。

对于一块土地的喜欢，最初可能始于自然风光，但最终能让人着迷的，永远是她的人文历史。西藏，是一块几乎完全陌生的土地，生活着一个完全不同的民族，拥有完全不同的文化。

在我眼里的藏族，是一个神奇的多元的复杂的民族。

雪域高原，是亘古以来的苦寒不毛之地。在这种生活的苦难面前，就像影片里我们看到的一样，藏族同胞脸上往往布满了高原风霜的洗礼，眼神沧桑、冷漠甚至麻木。所以免不了去寻求宗教的慰藉，所以我们又看到了平淡的心态，如影片中的，对生死都如此淡然。然而，他们又是最快乐最无忧无虑的人，喜欢过林卡，突然就唱起藏歌、跳起果卓，就像影片中草地上的歌舞，从水洼过嬉戏的快乐，唱起歌拉车过米拉山口。这是这个民族应对苦难的群体心态和行为，有一种既来之、则安之的坦然，和纯粹天然的快乐。影片恰如其分地表现了这种苦难、平淡和纯粹的快芦埋乐，正因为这种平淡、几乎不含感情的纪录，更引发各种各样的感触和思考。

在拉萨的时光，常常深切感受到拉萨确实是一座旅游城市，在布达拉宫，在龙王潭，在大昭寺，在热木其，每一个藏族人都行色匆匆，他们大部分都是从藏区各地来到拉萨的朝圣者。

而对于我们这些汉族人而言，看着藏族人的生活，就像看电影一样，只能做一个旁观者。对于他们的行为，我们是旁观者；对于他们的心态，我们也只是旁观者；对于他们的信仰，同样也是。

有影评说，西藏的朝圣者不能让人感动，因为站在理性科学的的角度，站在一个非同信仰者的角度，几乎等同于愚痴。但我们无法也不应该从意识形态的高度去批判别人的宗教信仰。信仰从来无对错高下之分，不过是各得其所。

藏传佛教，不能以汉传佛教的去设想。小乘修果报，大乘修解脱，密乘讲即身成佛。我曾试图去理解宗教的逻辑，佛握尘教讲为了世界众生去朝拜，功德回向给众生。然而是真为众生，还是因为给众生的功德大，最终自己的福报才大？是为了自身的苦难，还是纯粹为世界众生？最终不得而知。

关于宗教信仰这件事，太复杂，太庞大，导演最终选择什么都不说，并没有去挖掘内在的精神，而只是讲述平淡的故事。初觉失望，但细细想来，这才是正确的态度和方式。一旦展现内心的东西，就可能会走向主观，去分别，去评断，但对于别人的宗教信仰以及行为，我们只要旁观和尊重就好。

不是一件“高尚”的事情——关于信仰

看别人的信仰，感慨、感动、感触。不禁自省，寻找自己的信仰。

《冈仁波齐》是一部讲藏族人宗教信仰的片子，但因为面对的主要群体是内地的观众，从内核来讲，其实是讲信仰本身。

很多时候，人类的信仰都被宗教化了。虽然宗教最初的意思应该是教育，是传道，但因为时代的限制和需要，渐渐就被神化了。因为只有宗教的仪轨、偶像崇拜、统一的行为规范等，才让一个宗教信仰有强大而持久的生命力与统治力。

一个被神化的宗教信仰，对我们这些宗教的旁观者而言，往往就成为一件崇高不可达，趋向于迷信的事情。连“信仰”本身都被神化，笼罩上了神圣的光环，高高在上，虚无缥缈。

对于真正信仰的人来说，信仰是可求可达的。小乘佛教讲修成果位，大乘佛教的菩萨十地，每一重境地都可修可证，密宗讲即身成佛。共产主义在当代渐次消亡，但对于当初的信仰者来说，是可以通过努力步步实现的，社会主义直到共产主义，世界大同。

共产主义作为西方社会论述，渐渐在中国社会发展的实践中水土不服，慢慢只剩下空壳。目前的中国社会处于一种无信仰状态，其实是处于后共产主义时期的迷茫期和空窗期，世界观、价值观、人生观需要重塑。

在这个时期，需要重塑我们的信仰。但信仰不等同于宗 教信仰，我们不必在这个迷茫期近似“病急乱投医”地去信仰别人的宗教。

每一个人的信仰，得倾听自己内心的声音。信仰不只是宗教，步步行来，步步心安，可求可达，即是信仰。

对于藏族人来说，信仰只是日常。日常的念经，转山，朝拜，每一步都稳稳地走向安宁幸福的终点。

韩镜清先生讲“修行”的概念，未必是禅修、苦行、忍辱，而是按照正确的认识，不断地研究学习，反复思考，而有所得。有一个可保持长久不变的目标，通过不断的修行、实践，最终可达，找到自己的心安之地，即是信仰。

庆幸的是，我知道我信仰的是什么，追寻的是什么。不幸的是，当代社会信仰未成，如果个人的信仰与大环境的价值观不相符，总有无力的时候。

神话与真实 —— 关于冈仁波齐

《冈仁波齐》的观后感，本来写到上一部分就可以结束了。但既然一直在宗教信仰上打转，想顺便谈谈宗教信仰背后的历史真实，闲扯一点我关于冈仁波齐的认识与推想。

历史远比我们所了解的长远。据考证，智人出现在地球上约为20万年前。而我们现在能看到的最早的文字是楔形文字，距今不过五六千年。如果说地球历史是一天，人类出现在地球历史上的最后一秒；那么有文字的历史在人类历史上大概位于24小时的最后半小时。

以最后的半小时去记录、回忆24小时发生的故事，史前口耳相传的那些历史便慢慢走向失真，成为神话，但又留下了蛛丝马迹，比如大洪水，比如天柱、世界中心。

冈仁波齐在佛教、苯教、印度教、古耆那教中都被尊为世界中心。是神山之神，是佛教的须弥山，雍仲苯教的魏摩隆仁、九重卍字山，印度教的湿婆殿堂，耆那教教祖的成道之地。我有理由认为，冈仁波齐是中国古代神话传说中的“昆仑山”，而不是现在的玉珠峰，或者说绵延千里的昆仑山脉。

在中国，关于昆仑山，最早出于《山海经》。最初《山海经》被视为神话，但逐渐被认可这可能是一本真实的地理志。

《山海经·西次三经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于氾天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。”

《山海经·海内西经》：“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。……赤水出东南隅，以行其东北，西南流注南海，厌火东。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞。”

《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。”

按“水”索“山”，一直是《山海经》研究者定位的方法。昆仑山最大的特点就是四条河从这里发源，且极其曲折。与玄奘《大唐西域记》中所描述的阿那婆答多池旁的四条河极其相似。

“阿那婆答多池也（唐言无热恼。旧曰阿耨达池讹也）在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥漫。清波皎镜。八地菩萨以愿力故化为龙王。于中潜宅。出清冷水。给赡部洲。是以池东面银牛口流出殑（巨胜反）伽河（旧曰恒河又曰恒伽讹也）绕池一匝入东南海。池南面金象口流出信度河（旧曰辛头河讹也）绕池一匝。入西南海。池西面琉璃马口。流出缚刍河（旧曰。博叉河讹也）绕池一匝。入西北海。池北面。颇胝师子口。流出徙多河（旧曰私陀河讹也）绕池一匝。入东北海。或曰。潜流地下。出积石山。即徙多河之流。为中国之河源云。”

而银牛口、金象口、琉璃马口、颇胝师子口的描述与今日的马泉河、象泉河、狮泉河、孔雀河一模一样，可以确定阿那婆答多池即玛旁雍错。即弱水之渊，玛旁雍错旁的冈仁波齐极大可能即为昆仑山。

冈仁波齐在印度语（英文）的翻译为kailash，梵语吉罗娑山（吉的古音为gi），也与kailash发音相近，与“昆仑山”“昆仑墟（虚）”语音相近。

瑶池是古代中国神话传说中昆仑山上的池名，西王母所居美池。穆天子觞西王母于瑶池之上，神池浩淼，如天镜浮空。而藏语中“旺姆”是指尊贵的拥有权势的女人。或许“瑶池”即是玛旁雍错，西王母是当时生活在高原的母系氏族的一位女首领。

佛教、苯教、印度教、耆那教都尊冈仁波齐为世界中心，而《山海经》对昆仑山的描述，也有“地之中也”，这样不约而同的描述，或许意味着某种真实。

须弥山与苏美尔文明，冈仁波齐与卍字符，冈仁波齐与金字塔，冈仁波齐与昆仑山，隐约之中，很多线索都将某一支的人类文明之根指向了冈仁波齐，指向了喜马拉雅的这片山区，大洪水之后这里是仅剩的几处可供生存的高地之一。大洪水期后的先民曾居住于喜马拉雅山南麓，将冈仁波齐视为“北极”，是“上帝之子”居住的地方。

西藏喇嘛们说，他们笃信的不是宗教，而是时间对史前文明知识的传输和记录。

对冈仁波齐的朝圣起于一万年以前，冈仁波齐所承载的未必是宗教信仰，而可能是真的史实，关于大洪水期后人类共同的记忆。对冈仁波齐的朝圣是离开这片土地的子民后代的精神回归。

冈仁波齐，阿里，需要我们更多的关注，更多的探索。

Ⅶ 《冈仁波齐》一部让我很喜欢的电影

今天晚上看了《冈仁波齐》--- （Kangrinboqe）是世界公认的 神山 ，被誉为神山之王。同时被 印度教 、藏传佛教、西藏原生雍仲 本教 以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。

你要洗涤心灵吗？去西藏吧。

你要放飞灵魂吗？去西藏吧。

西藏，对于处在藏族文化体系之外的我们而言，那里有太多标签。一直以来我作为一个没有去过西藏却又很想去西藏的人，很是激动，看完之后总觉得心中许多情绪，寥寥几笔，作为感想，请多指教。

这是一部没有过多宣传和推广的电影！看的过程中我的内心不曾一次又一次的触动。没有过多电影手法，没有过多的剪辑，这部片长两个小时左右的电影，只讲了一个简单、朴实的故事——十一个藏民用一年时间，从芒康出发，磕2435.4公里的头，去神山冈仁波齐朝圣。

1、

他在山上放牛，跟朋友一起喝茶，滚滚的茶水注入杯中，他说，我不像你，你去过很多地方，我一出门，这些牛没人管，我已经老了，剩下的日子不多了。 一个以放牛为生的老人，杨培，他今年已经七十二岁，人生七十古来稀，他也知道自己所剩的时光不多了。这一生，为了哥哥的孩子，一辈子没有娶妻生子，哥哥在世的时候，兄弟二人一直想去朝圣，可是未能如愿，便有一个人已经先离开了。如今一生已经过了大半，他下定决心，一定要去朝圣，能到冈仁波齐是最好的，到不了的话，也算是了了一桩心愿。

村里好几户人家听说尼玛扎堆要带着叔叔去朝圣，也纷纷来说，大家一起去吧，然后朝圣的人员就从两个人变成了很多人，尼玛扎堆，斯朗卓嘎，尼玛扎堆的儿媳，和次仁曲珍是姐妹，次仁曲珍和色巴江措夫妻，妻子怀有身孕，仁青晋美，家里盖房子死了两个人，欠下许多债；扎西措姆，仁青晋美最小的女儿，跟着曾祖母，因为父母都来朝圣，跟着来了；江措旺堆，一个屠夫，他觉得自己杀孽太重，整日忐忑，以酒麻痹自己，听说杨培他们去朝圣，也跟着了，以朝圣来洗去自己的罪孽。还有自幼残疾的少年和他兄弟。

他们杀掉养的牛，作为干粮，缝制磕长头所需要的皮毛罩衣，购买军用的跑步鞋，给怀孕的女人准备包孩子用的毯子，以及搭帐篷所用的毡布，木棍，烧饭用的铁锅，等等，便出发了。

2、

很早就知道朝圣是一件很有信仰的事情，去年到色达的路上也看见过朝圣的人，当时就把手伸出车窗外对他们竖起了大拇指，由于要赶路没有过多停留只是肃然起敬，但是看了这部电影又有了不一样的感受。

令人印象最为深刻的，是以下三个场景。

01、路上出了车祸，尼玛扎堆开的车被撞到了路旁的山石上面，拉不出来了，孩子也哭了，而肇事司机说自己的车上的人有个窒息了，便被允许离开了。这一幕对我的触动是很大的，就这样离开了，他们尊重生命存在，所以为了别人的生命，他们什么都没说，这样的事情，我是没有见过的。在拖拉机被撞坏之后，大家没有过多的商量，就决定把拖拉机车头扔掉开始拖着车走，推着拖车的几位男子把车推到远处，又重新回到此前他们推车的起点，一步一拜地补完了因为推车而“错过”了的这段路。在藏传佛教的信仰里，没有磕头走过的路便不够虔诚，虽然没有人会因为他们需要推车而指责他们“漏掉”了这一段路，但他们并不想在关乎信仰的事情上，耍一点小聪明。 在那一刻，我大概恍然明白，这群人究竟在寻求什么，又得到了什么。那便是信仰赋予一个人最充盈和坚实的内心，最终达到平和与安宁。

02、在某一天的夜里，次仁曲珍开始肚子疼，说是要生了，然后一群人在黑夜里起来，开着车去了县里的卫生院，生孩子的过程看着太可怕，但却还真实的拍摄出来，医护人员用手使劲按在孕妇的肚子上，就像是在按一个无关紧要的东西一样，简直不忍直视。不过新生命在不久就降生了，歇息几天的母亲，把孩子放在缓缓前行的车上，也加入了磕头的队伍。当时看的时候，我很吃惊，难道他们不需要去坐月子去保养的？不需要补充营养，母亲这种坚强，在朝圣的路上一直不曾落下。后来，孩子渐渐长大，母亲把孩子背在身后，一起磕头 ， 杨培说，这个孩子是个有福气的。

03、路上他们遇见了滑坡，遇见了大雨，始终不改初衷，看到有一段，路上都是积水，车子开过去，溅起一片水花，我当时心里看见他们都走到积水前，原本心想他们或许会走过去，因为一身的冬衣，这样磕头，五体投地的同时，身上会湿透，可是，我想错了，他们脱下了冬装， 穿着短袖就开始磕头，一趴下去，两只手从腰那里直接划过一道弧线，水花四溅，那一刻，真的好美。那是信仰的力量，开出的花。触动了我的心房。

如果你许了个愿

请按照你许愿的步伐走

最关键的是你磕头的时候

要有一颗虔诚的心

3、

终于到达了拉萨，在亲戚的带领下住进了旅馆，见了土登喇嘛，喇嘛给每个人献上哈达，并且对着出生不久的丁孜登达祈福诵经。因为去冈仁波齐的路费不够了，便在拉萨打零工挣路费，房东是个身体不好的大姐，她说让他们帮忙磕十万个头，不收房费。他们很开心，并没有觉得尴尬之类的。在布达拉宫磕头，在寂静的夜里，手板和地板摩擦的声响，竟然很悦耳。

后来我查资料得知，自古以来，西藏便有马年转山的说法。转山，源于雍仲本教，是一种宗教活动，是藏族人表示虔诚的一种方式，步行甚至一路磕头，围着圣山，转一圈，或多圈。而据说，藏历马年是冈仁波齐本命年，故而转山可以转一圈顶别的年份转十三圈。

之后，他们便去了冈仁波齐，那个传说中的神山。这次，杨培也开始磕头，一步一步的，在雪山上，泥泞或者雪窝里，都不曾放弃。冈仁波齐山脚，一个寂静的夜里，杨培爷爷完成了此生最后的一件大事，带着笑容，离开了人世。第二天，发现他去世的侄子尼玛扎堆，只是用手探了一下叔叔的鼻息，然后对大家说“杨培爷爷走了”。他们没有哭，只请了喇嘛，包着杨培的尸体，带去天葬台，用哈达堆了玛尼堆，轻轻的离开。 喇嘛念着经，盘旋在天葬台的秃鹫，不如传言中的凶狠可怕，像是和平白鸽一般，平静祥和。

04、

整部电影就记录了朝圣路上的经历，真诚的信仰。真实的朝圣本没有那么多起承转合，就是重复重复重复，力量本身就来自于这种重复。在正常人看来，恐怕很难理解，为什么藏族人愿意匍匐叩首地前行上千公里，去看一座被白雪覆盖的山峰，哪怕磕头磕死在路上也在所不惜。 不知道这种方式的朝圣，能让他们得到什么，改变什么。

这个世上没有什么生活方式是完全正确的。对于我们而言，这些是疑问。对于他们，是与生俱来的信仰，自然而然。 这条朝圣路上，有些人为了救赎；有些人却是为了逃离，更多的人却是为了众生。我认为艰难，他们却很淡定。

我们现在都困顿挣扎着苦苦追求的幸福，在现代都市文明中浸泡久了，幸福之所以遍寻不得，正在于太多人做事时考量的，唯有结果。在他们身上以一种不可思议的方式实现了。无关金钱，无关地位，无关声名，甚至也无关身体的创伤与苦痛。幸福在我们看来含糊到难以定义的概念，在拥有信仰人看来，便是忠于自己的内心，倾其所有地去完成一件事。就像很多心灵鸡汤都曾说过的那样—— 重要的是过程，而非结果。

在被物质主义浸泡得快要麻木的当下，它会渗透到我们一些人的心底，让我们去思索片刻，我们无日无休疲于奔命的那些事，可曾有那么一两件，是真正遵从于自己的心？

信仰的坚持，在每天的生活中，如此平常。就算磕完了2435.4公里，他们也不会成为户外大咖，不会成为英雄，不会成为名人。他们只是做了自己本份的事情，所以，回去后，该干嘛还是干嘛。朝圣者们最终会获得什么？是心灵的净化与满足，还是生活的祥和与安康？我们无从知晓。我们所能知道的是，在几乎全民信教的西藏，的确家家户户都会在每晚诵经，的确有无数虔诚的人走在叩拜的朝圣路上，的确有人一遍又一遍地绕着冈仁波齐转山。任时间流逝，任风霜雨雪，任一辆辆汽车在伏倒的身边飞驰。

默然，寂静，欢喜。

途中的老人家说： 现在的年轻人不知道为什么那么着急？可不是吗？有什么好着急的呢？路上生孩子不着急，等她生完再继续；被石头砸伤腿不着急，等腿好了再继续；拖拉机被撞了不着急，不要车头，拉着车斗继续走；没钱了不着急，打工赚钱再继续…… “命好的当了喇嘛，命不好的去远方。”

唯有信仰在你心里的时候，冈仁波齐也就在不远处。

不用辞职去远方，也不用刻意去冈仁波齐转山。当心中有信仰有爱的时候，内心平和宁静， 不以物喜不以己悲，这就是《冈仁波齐》带给我的感触。

Ⅷ 《冈仁波齐》(《pathsofthesoul》）—信仰的力量

周末在家，受俞敏洪老师启发，一个人安静的坐在书桌旁观看《冈仁波齐》。它算是一部冷门片，看完难免有些迷茫与难受，空落落地不上不下。或许是因我对这部片子怀抱了既定的期待，关于冈仁波齐，关于信仰，关于迷茫人生中一直苦苦追寻的方向和答案。然而电影里却未明确释出，这部小众文艺片（纪录片）平铺直述的贯穿始终，冗长的开头，毫无情节起伏。处于无法辨明本就本色出演的朴实藏民的背景下，却在手板“咵——咵——咵”三声响起后，目睹到朝圣者“唰”的一声整个身体匍匐到地，磕头，再“咵”一声后站起的画面后，心灵着实被震慑到。

《冈仁波齐》是一部没有传统意义上的“故事”的电影，却用朴实无华诠释着美。它所有的“故事”，都是由老人、孕妇、孩子、失意的少年和有意赎罪的屠夫组成的朝圣队伍一路上的所见所闻。大部分时候，都是一些起居、吃饭、诵经、扎营等琐碎的日常。以及，最重要的，磕头。

影片不厌其烦地多次表现了队伍中每个人磕头的神情与姿势：始终目光专注、姿势规整、步伐稳健。当被偶遇老人纠正细节之后，仍毫无怨言，端正姿势与态度，重回队伍中来。

如此的重复，再重复，叩首，再叩首，一行人从西藏最东边的芒康，一路走到了拉萨，而后又从拉萨，走到神山冈仁波齐。2700公里的路途，一步三叩首，没有一个人落下一步，来自芒康的十一位藏民，怀着不同的理由，一路向西朝圣。

片中的冈仁波齐（Kangrinboqe）位于东经81.3°，北纬31°，是冈底斯山的主峰。又是世界公认的神山，被誉为神山之王。同时被印度教、藏传佛教、西藏原生雍仲苯教以及古耆那教认定为世界的中心。

由南面望去可见它着名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑。）冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

千百年来朝圣者络绎不绝，在通往神山的一条条道路上，形成了一个耐人寻味、令人感慨的永动流。神山已深深地寓于西藏的宗教历史文化之中，她神奇诱人，是人与神、人与自然结合的精神之山、文化之山、信仰之山。

他们这样一群人沿路叩头祈祷，最后到“神山”之下绕山朝拜数圈，才算完成宿愿。要是在朝拜中死去，那便是福高德重，从圣地升天；要是朝拜回归，便得到当地居民无限的崇敬，因为到过“圣地”，且取得“圣水”、撮得“神土”而回，堪称功德高深。

一年里在这条路上的四季有新生命的啼哭，有运输工具的毁坏，有耄耋老人的逝去，但这些都未曾熄灭他们对冈仁波齐向往的心焰。电影中几处情节给人印象之深，小女孩磕头的循环动作致使额头被磨破，有心的母亲教导她：“不要怕，继续磕，磕头会带给你智慧”；屠夫疲惫停歇时，小女孩带着甜甜笑意的一句“加油”；路遇积水，一行人相互对视于不言中，摘下羊皮围裙扑到水中继续朝拜的选择；朝拜者停下脚步为不起眼的昆虫让路的默契；孕妇在途中惊人又坚韧的意志力等......

不禁想到仓央嘉措的诗：

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。

那一月，我摇动所有转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。

“我往山上一步一步的走，雪往下一点一点的下，我和雪约定的地方，想起了我的母亲，我们都是同一个母亲，但是我们的命运却不一样.....”我在回味，不断反刍着影片的点滴，信仰的力量，让一切显得那么饱满，那么醇厚。

我一直坚信，虔诚始终存在，并且以一种古老、质朴和无声的方式在传承着，如同一条源远流长的河流，有时平静，有时湍急。

作为追寻者与旁观者。感受大为冰火两重天，有些泪洒当场，有些嗤之以鼻。原来难以对话的两个世界，一部电影就像一个时空穿越的虫洞，开启了异次元世界的大门，把似乎是另一个文明的影像传递了“正常”的现代世界中。于是“正常”的人们争相猎奇，盯着屏幕里的人们做着令人匪夷所思的事，议论纷纷，有的人说“他们真美好”，有的人说“他们真愚昧”。好莱坞则评价道：“它描述生死，不卑不亢，不喜不悲。”

在我看来，现代都市人与西藏原住民，非先进与落后，而是两种不同的文明，却都有着心之所向。对很多藏民来说，宗教就是生活，生活则是信仰。

我更加向往西藏，那里是离天最近的地方，雪域风光是何等迤逦壮观，数座高原，十万牛羊，五百牧云，三千佛唱，天光云彩，雄峰叠嶂。珠穆朗玛万山之尊，雅鲁藏布江大峡谷苍劲雄浑，纳木错涌起海洋般的潮汐，羊卓雍错泛起宝石般的波澜，那曲的碧野新绿，林芝的江南春色，牦牛，藏羚，黑颈鹤，雪豹，孟加拉虎，就连当地的动物都有着非凡俗之相...那是我心底向往的远方，信仰即是我的方向。

影片结束在一片念经声中，朴树那饱经沧桑充满故事的声音低吟浅唱起来，或许果真如同歌词里那样：“no fear in my heart”“众生皆平等，只是有人更虔诚”开放式结局的朝圣者们最终会获得什么？是心灵的净化与满足，还是生活的祥和与安康？无从知晓。我们所能知道的是，任时间流逝，任风霜雨雪，总有人一遍又一遍地绕着冈仁波齐转山，总有无数虔诚的人走在叩拜的朝圣征途上。

果然啊，人生天地间，忽如远行客！

Ⅸ 神山岗仁波齐是我向往的地方

      冈仁波齐，藏语意思是"雪山之宝"，众多教徒把它认为是世好差茄界的中心，所以这也是佛教的第一神山。信徒们认为转神山一圈可以洗尽一生的罪孽，所以在藏区会看到有非常多的信徒一路磕头去往转山之路。

        冈仁波齐峰(Kangrinboqe)，山顶高度海拔6656米，是中国冈底斯山脉主峰，也是冈底斯山脉第二高峰，是中国的名山之一，位于西藏自治区西南部普兰县北部。藏语意为神灵之山。

        电影《冈仁波齐》是由张杨执导的，由尼玛扎堆、杨培、斯朗卓嘎等主演。

      电影记录了普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着庆逗各自的希望。为了去冈仁波齐友察，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2000多公里的朝圣之路。

      没有华丽的辞藻，没有富丽堂皇的场景，更没有明星大腕的身影。有的是藏民的善良淳朴，有的是藏区美丽的风景，更有藏传佛教信徒的虔诚。

      一行人等从芒康出发，抵达拉萨，再由拉萨前往刚仁波齐神山，一路叩拜一路诵经，历经艰辛，终达心愿。

      神山岗仁波齐是我户外旅行向往的地方之一，多年来，一直有个心愿，一定要去岗仁波齐转一次山。因此，听说电影上映，我就马上购票先睹为快了。那种信仰的神圣，令人感佩。我想不久的将来我一定会前往转山，实现我心底的愿望！

Ⅹ 冈仁波齐电影讲的什么 冈仁波齐电影讲的内容

1、《冈仁波齐》电影简介：普拉村西藏腹地一个古老的村子,村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿,带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年,正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年,小村里很多人都希望加入尼 玛扎堆的朝圣队伍。

2、于是10个普通的藏民和一个孕妇,从村子出发,历时将近一年时间,沿着2500公里长的路,一路向前去神山“冈仁波齐”朝圣。影片中没有强烈的冲突,没有绚烂的后期,有的只是行走,叩拜,平静地面对一路的生、死、成长和放下。