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『壹』 跪求 第10放映室 百度雲免費在線觀看資源

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作品相關簡介：

《第10放映室》是由中央電視台科教頻道（CCTV10）推出的電影文化介紹欄目，王玲玲主持，於2004年2月15日起每周播出。後每年新年時推出《恭賀》系列。2008年推出《暑期電影總動員》系列。

該節目主要介紹國內外著名的電影大師、電影史上的有代表性的影片，對電影的主要畫面進行展示，並同時結合國內權威電影研究專家的講解和評說，帶領觀眾以專業視角來解讀電影和評價導演。

『貳』 《無人是孤島侯孝賢的電影世界》txt下載在線閱讀全文,求百度網盤雲資源

《無人是孤島》（[美] 詹姆斯•烏登）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：無人是孤島

作者：[美] 詹姆斯•烏登

譯者：黃文傑

豆瓣評分：8.4

出版社：復旦大學出版社

出版年份：2014-7-1

頁數：358

內容簡介：

侯孝賢是我國台灣新電影運動的領軍人物，也是享譽世界的電影大師，重要作品包括《童年往事》、《悲情城市》、《戲夢人生》和《海上花》等。本書完整全面地論述了他的創作生涯，闡明了他獨一無二的成就與風格的形成及演變。作者認為侯孝賢電影反映了台灣獨特的歷史與地理狀況，並且只可能誕生於那種環境之中。本書也考察了侯孝賢電影對其他亞洲導演的區域性影響。

作者簡介：

詹姆斯•烏登（James Udden），曾任職威斯康星大學麥迪遜分校，現為葛底斯堡學院電影研究副教授。長期研究台灣電影與亞洲電影。為完成本書，赴台居住多年，多次深入采訪侯孝賢及其合作夥伴。

黃文傑，復旦大學傳播學博士，副編審，曾在《電影藝術 》、《北京電影學院學報》等學術期刊發表多篇電影論 文。

『叄』 電影理論分析的書籍有哪些

不論你在哪個國家，只要念過電影相關專業，都多半讀過大衛·波德維爾和克里斯汀·湯普森這對夫婦的專著或教材。尤其《世界電影史》和《電影藝術：形式與風格》，都在亞馬遜排名很靠前。
他們的多部著作都有中文版，還沒出的那幾本，未來幾年很可能也要出。如果你希望獲得更深入的電影知識，去買吧。
漫步於威斯康辛大學坐落於維拉斯大樓的電影資料館，如果你想坐在第一排的中間，會發現那些位子不能坐。因為那是給大衛·波德維爾和克莉斯汀·湯普森留的座位。
波德維爾夫婦是當地的電影學者，他們改變了世界看待電影的方式。自上世紀七十年代以來，波德維爾夫婦寫書，授課，發博文，開拓新的方式探究電影。一直以來，他們影響了一代代電影製作者、評論家，甚至電影產業本身。

『肆』 緊急求助,電影羅生門影評!

黑澤明的電影及其精神氣質

黑澤明，一個時代的符號，死後被日本媒體譽為「映畫天皇」的二十世紀屈指可數的世界級電影大師，其電影所蘊含的豐富的人文氣息和哲理深度影響了一代又一代觀影人和他同時代及後輩的電影人，其對世界文化的貢獻和對電影學本身的開拓性探索已被時間證明必會在人類文明的發展史上留下濃墨重彩的一筆。現在，我就試著就他的電影及其所表現的獨特的精神氣質做出一點小小論述，藉以表達我對這位大師的崇拜和敬意。

提到黑澤明的電影，不能不從那部石破天驚的《羅生門》談起，此片奠定了其二十世紀現代主義電影大師的地位，也標志著戰後以日本電影為代表的亞洲電影開始被歐洲主流電影圈所認可從而使日本電影代表亞洲電影走上世界電影的舞台。《羅生門》因其獨特的敘事手法和深刻的哲學內涵開啟了人類向現代主義電影探索的大門。時至今日，研究該劇及其文化內涵的文章及論述仍見諸報端和網路，張藝謀前幾年的《英雄》也仍被看作是對該劇的拙劣模仿，我們暫且對此觀點存而不論，至少《英雄》的敘事手法即多角度敘事這一構架方面應被視彎坦為與《羅生門》有相近之處，但其表達的完整性和完美程度因與《羅生門》差距甚遠而遭人詬病，《英雄》絢爛華麗的視覺效果對比其干癟無味的故事內容及《羅生門》的藝術完美性也只能視作是後現代數碼製作技術對於傳統電影語言及哲學性文學性的異化及反動。這樣，我們對《羅生門》的歷史意義就有了更清晰的認識。論及黑澤明電影獨特的精神氣質，不能不提及他的家庭背景及出身。黑澤明的父親是一名日本陸軍軍官，他對兒子從事藝術非常不滿，試想在二戰濃烈的為國捐軀的氛圍下，身體強健高大的軍官之子不參軍卻從事與戰爭毫不相乾的藝術及電影業實在是讓傳統的儒家式長輩無法接受，但當我們逐一細數黑澤明的電影不難發現其軍人家庭的出身及日本武士道文化的熏陶仍在其精神氣質及個人性格中留下了無法抹去的印記，這與其電影的精神氣質互為參照使我們對黑澤明的為人和藝術特色有了更清晰的認識，這也為精神分析派傳記學家寫作黑澤明傳記及研究其性格提供了參考。據說，黑澤明在片場的確有「映畫天皇」的架勢，對於演員的表演非常苛刻，對自己的藝術非常嚴苛，在拍《天國與地獄》時曾因鐵道旁一幢二層民居阻擋了拍攝角度而強令工作人員將其夷為平地，另外，眾所周知的是當他於七十年代復出而遭受慘敗時曾一度想要自殺，這一令人不寒而慄的舉動不難令人想到傳統日本武士因失敗而殺身成仁的文化特性。說到這里，不得不提及與黑澤明合作近二十年一直出任其電影男主角的另一位電影大師，當然是著名影帝船山敏郎了。記得有位學電影的學妹問過我「為什麼黑澤明一定要用船山做其電影的男主角十幾年不變？」，這是一個很好的切入點，可以使我們對黑澤明電影的精神氣質有更深刻的理解。大家撇開船山在《羅生門》《七武念沒士》《蜘蛛巢城》等古裝片中的英勇彪悍的日本傳統武士造型不談，即使是在他們早期合作的當代劇《野良犬》中船山普通的刑警造型，當他皺緊雙眉思索案情或流連於下層的街市之間時，一舉一動都仍是滿副英武穩重的理想中的日本武士的氣質。這種與所要表達的人物渾然一體的表演氣質在稍晚期的《戰國英豪》和被人詬病為斧斫之作的《紅鬍子》中更是有了出神入化的效果，《戰國英豪》中威儀神勇的大將軍即使在落難時仍是一副高傲的貴族風范與那兩個街頭市儈形成鮮明的對比，《紅鬍子》中愈加成熟穩重的船山以其不動如山般穩重和泰山壓頂仍面不改色的英雄主義氣質贏得了當年「威尼斯影帝」的頭銜，也使以他為代表的日本式硬漢的形象在世界電影人物畫廊里留下了光輝而魅力無比的一副肖像。

談到這里，我不得不提本人十分鍾愛但被人們略有些遺忘的黑澤明的兩部作品。先說《靜靜的戰斗》，此片講述一個日本軍醫在為士兵動刀時不小心割破手指而染上改該名士兵所患的梅毒的事情，船山敏郎扮演的軍醫在遭受此種命運作祟的意外打擊後默默地堅持著治療，在旁人不解的眼光下提出與未婚妻分手並要求已復員的那位士兵積極治療。此片結尾處傷心欲絕的軍醫向曾經詆毀並蔑視他的女護士道出心曲的情節實在是使人記憶猶新無法忘卻。軍醫默默地承受著來自各方面不解和異樣的眼光，在他的心中對未婚妻肉體的慾望和健康的正常人的情感需求卻不曾磨滅，一位英武瀟灑的青年人忍著啃嚙心靈及肉體的性仔鬧納病病魔頑強的與自己的生之慾望作著無法言說又迫不得已的斗爭，他的表白可以視作是對人類存在之痛的宣言，讓人不由地想到陀斯妥耶夫斯基小說的情節（黑澤明也欽佩於陀氏的小說，曾翻拍過陀氏的《白痴》），在《靜靜的戰斗》中黑澤明不自覺的表達了其電影一貫的主題：面對命運的舛噩和敵人的威脅，我們需要做什麼，我們必須要做出決策來解決什麼。黑澤明在黑白片時期給出的答案就是英雄個人的獨擋一面，獨自承擔一切不公與厄運。結合日本傳統武士道的精神特質，我們可以斷言黑澤明在早年信奉的是個人英雄主義的獨斷專行，正如《靜靜的戰斗》的軍醫一樣，無論情況有多困難及險惡，英雄必須挺身而出表現出極大的道德勇氣和無窮的生命力，用雙肩扛起這個衰頹的世界，這又讓人不禁想到他電影的黃金時代正是日本二戰後面臨美國佔領軍「統治」及國家亟待重建輝煌之時，黑澤明作品塑造的男子漢形象也頗具中國傳統中君子的特徵「知其不可為而為之」，這讓我輩這些熱血青年看了真是滿腔豪情心潮澎湃。這些電影中蘊藏的現代主義元素即存在主義的深刻思辨，也是奠定黑澤明現代主義電影大師的重要特徵及因素。再看看黑澤明心中的「存在者」船山還沒出現以前他是怎樣塑造並解答存在主義的決斷這一棘手問題的吧。在戰後他拍竣首部影片《我對青春無悔》中黑澤明讓演繹大家閨秀見長的美麗洋氣的原節子扮演了加繆所言的「西緒福斯」的角色，原節子飾演一位丈夫因參與反戰運動而被政府判罪殺害的教授家出身的貴小姐，在丈夫死後，她獨自一人來到了偏僻落後的婆家，在周圍原始人一般的貧苦鄉下人的眼光的不解與蔑視下毅然擔起了照顧公公婆婆的責任，冒雨在水田中插秧收獲，忍著高燒病痛在地里勞作，最終獲得公公婆婆認可的結局。影片結尾沒有告訴我們原節子是否甩掉了「日奸」妻子的惡名，這似乎有關社會整個風氣的問題與我們所總結的「個人英雄主義的獨自承擔」不相干，從黑澤明的觀點看，我是個人英雄主義的，我努力掙扎奮鬥了，那麼我就對青春無悔了。說到這，想補充說明一下，那麼年老了的七八十歲的黑澤明的思想是否發生了變化了呢，熟悉他《影武者》《亂》《夢》的觀影者自然知道他確實變化了，但這不是我們在此要表達的內容暫且留他一筆就此打住。

以上我們分析了黑澤明黑白片時期的電影就其蘊藏的巨大的精神魅力和無比的道德承擔作出了一點論述，現在想就黑澤明電影的現代性問題及其現代主義的精神氣質作一探討。黑澤明之所以被歐洲在五十年代初就接納，並別公認為「現代主義」電影屈指可數的幾大師之一，當然源於其電影對於現代主義思潮的迎合或者說是其不自覺的演繹與參與。《蜘蛛巢城》非常成功的將莎士比亞的《麥克白》嫁接到日本的土壤上，其撼人心魄的故事情節及超現實的敘事元素和日本傳統文化元素詭異般地結合顯示出黑澤明非凡無比的駕馭故事的能力和對現代性的精深研究，除了那部改變自《李爾王》的他自己的《亂》恐怕無人能出其右，從這點我們可以看出無論題材是什麼，表現手法如何，黑澤明都在重復探討著存在主義的尖刻問題：「我們存在的價值」，「我們個人應有的對於自身存在的態度」，《蜘蛛巢城》更是引入了「我們對於命運的擺布有何辦法去面對」的命題，東方文明包括日本文明不太信奉超自然的上帝的存在，一般都是信奉祖先等神格人，所以黑澤明的存在主義似乎也是無神的存在主義，接近於尼采所言的「上帝已死了」需要我們獨自承擔作出回答，這也就有了《靜靜的戰斗》中軍醫的宣言：我輩即是英雄，天塌下來我拼其一死也要用雙肩來承擔。此中蘊含著希臘神話中不斷將滾下山的巨石重又推上山去的西緒福斯的熟悉身影。

寫到這里，我對黑澤明的敬意也已躍然紙上了，想到一位年已七旬甚至八旬的老人仍然固我的指導著自己從青年時代就將其視為生命惟一的電影，我們面對著「映畫天皇」這樣的謚號還能說什麼呢！不過不可否認的是，隨著時代的發展他的電影似乎已不被日本國內的觀眾及媒體關注，有種說法是黑澤明即使是在當年最輝煌時期在國內也根本就不怎麼受人愛戴，反而是小津那樣的溫情作品總能摘取《日本電影旬報》當年度最佳影片的桂冠。這讓人不由想到《夢》中的一個片段，士官長面對著從黑暗的隧道中整齊列隊走出的一整團自己部下士兵的鬼魂，懷著無比的悲痛說：「你們都已陣亡了，回去吧，還在這里干什麼！」我看著DVD封面上「映畫天皇」一行大字旁黑澤明的身影，懷著無比崇敬的心情想：畢竟那個造就英雄的二十世紀中葉的時期已經過去，人類走進新千年面對著「後現代」「後哲學」「後工業」「後911」的難題，可能也只能在偶爾翻看電影史或其他電影資料時才會想起您！