電影羅生門的主題分析

『壹』 《羅生門》在敘述上的特點和敘述手法

《羅生門》巧妙改編了芥川龍之介小說的情節，衫蠢採用一種多重平行敘述的獨特手法，講述了叢林中的死亡嫌帶事件。影片中每個人物的獨白都是整個事件的碎片，經過人的自私本性的折射芹塌蘆，讓這些獨白的本身變得不可靠，同樣的道理，轉述這些獨白的敘述者本身也是不可靠的。

影片從深層次上反映了人性的復雜性，死亡使人的可悲與渺小、人的偉大與真誠都暴露在夏日的陽光下。

(1)電影羅生門的主題分析擴展閱讀：

《羅生門》通過多襄丸、真砂、武弘三名當事人風格迥異、看似互相矛盾的敘述，可以看到兩性之情的微妙和脆弱，承載著忠貞、信任、責任的它很難抵抗局外人的刻意破壞，一份原本美好的愛情，可以在瞬間被摧毀。三名當事人對事件的敘述，符合他們各自的身份和境遇，不是刻意的撒謊，而是片面的真實。這種片面的真實，往往就是人性寄居的載體。

若將電影結尾解讀為黑澤明對個體無法脫離社會、以提耳離地的方式構建人性的無奈和悲憫，亦未為不可。當剝掉嬰兒衣服的路人惱羞成怒，斥責樵夫偷盜了匕首，樵夫啞口無言，影片似乎凸顯了事實的不確定與人性的令人失望。

『貳』 羅生門的主題是什麼

《羅生門》本身是一個來自佛教禪經裡面的故事。講的是在一個戰爭年代，一個農民破產了，只好拿起刀來，決心作強盜。但是他力弱膽小，並且總是有些有愧於心。一天，他到一個剛剛發生了一場大戰役的城牆上去，那裡到處都是死屍，他想找到一些財物。結果他竟然發現有一個老婦人衣衫斕縷正在從一個年輕女子的死屍頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死屍也不放過。老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了。「而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬幹了當成鱔魚來賣。」「我這么做完全是為了生存啊！」。於是，強盜大悟了，既然是為了生存，還有什麼不可以的？於是，他就搶了老太婆的衣服走了
《羅生門》對於日本電影登上世界影壇和進入國際市場起了開路先鋒的作用，它是東方電影首次在國際電影節中獲獎的里程碑式的作品，為東方電影敲開了國際影壇的大門。
影片以一宗案件為背景，描寫了人性中丑惡的一面，揭示了人的不可信賴性和不可知性，然而其結尾的人性化轉折又將原有的對整個世界的絕望和對客觀真理的疑惑，一改成為最終強調人的可信，贊揚人道主義的勝利和道德的復興。積極的主題和新穎別致的結構，以及由此而形成的傳奇色彩，使得《羅生門》獲得了普遍的贊譽。

『叄』 《羅生門》——拼湊的藝術

說起《羅生門》，我第一時間能想到的修飾便是拼湊的藝術。開場的極不對稱昭示著影片故事的不同尋常，傾盆大雨淅淅瀝瀝把人內心的節奏迅速加快，然而人物的對話卻極為緩慢、沉重，這不免讓人處於一種十分緊張同時又焦灼的狀態中。將首要敘述者置於雷雨布景之下，三個人物，在驟雨中沉默，極不協調的場景瞬間將故事氛圍營造地壓抑，甚至有點痛苦。「太可怕了，太可怕了……」羅生門下僧人與樵夫口中不斷念叨這句，破敗的木樓加上黑白的影片效果，修羅地獄之態頓生。

影片改編自日本著名短片小說家芥川龍之介《今昔物語》中的《羅生門》。「羅生門」寓意一個充滿謊言和欺騙的世界，即所謂的「人間地獄」。著名導演黑澤明在繼承芥川先生這一主題的基礎上，改動情節和故事，成功導演這部深刻揭露人性的電影佳作。

電影採用倒敘手法，借用樵夫及僧人的回憶和敘述展開情節。然而又利用「蒙太奇」效果，在回憶中不斷穿插回憶，構成特殊的二重回憶結構。首先是樵夫和僧人回憶審訊現場狀況，再從審訊現場的人物——強盜多囊丸、女巫（實際上是代表被害者武士金澤武弘的亡魂）以及武士妻子真砂的回憶將畫面拉到案發現場——樹林中去。場景基本固定在三個地方——大雨中的羅生門，沙石背景下的審訊場和陽光斜射的茂林。每個場景只呈現三個人物——羅生門下的行人、僧人、樵夫；審訊場的僧人、樵夫、強盜（武士妻子，女巫這三人每次只出現其中之一。多囊丸出現時還包括僥幸抓到他的領賞者，而這時僧人和樵夫則只有一個在場）；茂林里的多囊丸，武士金澤武弘及妻子真砂。這樣的處理使影片籠罩上一種神秘感和宿命感，同時畫面簡單，方便人物表現各自的性格。審訊場是設計最為巧妙的一個場景。沒有審訊官，審訊的話依靠被審訊者的反問牽引出來，如此便將一部電影中的不必要的人物減少到最佳狀態。同時，人物在這個只能跪拜的場景之下，肢體動作很少（除了招魂的女巫，她必須做一些祭祀招魂的動作），基本要人物的面部表情和說話展現人物性格，這點非常考驗演員的表演技巧。黑澤明的高明之處便在於在如此簡單的場景之下將人物內心不為人知的一面展現得非常到位，使得真相只能在這個簡單場景中得到拼湊。

黑澤明先生的《羅生門》屬於驚悚、懸疑類影片，這樣的定位便在於影片始終沒有說明「真相」究竟是怎樣的。但是這正是導演想要讓人加以思考和理解的部分。到底誰說的才是真相，樵夫？真砂？多囊丸？還是被害者金澤武弘？讓僧人真正產生恐懼的東西又是什麼？黑澤明先生嫻熟地使用了他的「拼湊藝術」。盡管影片沒有明確地借何人之口將真相表達出來，但是將被審訊者所說話中重疊的部分拼湊起來就是最後的真相了。因而我們可以得出一結論是，多囊丸殺了武士金澤武弘。然而為什麼在再現事件的時候會出現三種不同的答案呢？多囊丸說金澤武弘是自己殺死的，真砂說是自己殺死了丈夫，而借招魂女巫之口陳述事件的被害人金澤武弘則坦言自己是自殺的？是怎樣的東西比殺人之罪更加讓他們恐懼？通過拼湊四位講述者（包括最後坦言的樵夫），或者說親歷事件者的陳述中的重疊部分可以發現，那些不同之處正是關乎陳述者名譽的部分。

多囊丸並不否認自己殺死金澤武弘，並且極力描述自己是因為見識到真砂是一個烈性女子才倍加愛慕的，而且又是在真砂的挑撥之下，為了維護自己作為京都最為知名的大盜的名聲和展現男子漢魅力才與金澤武弘決斗。他極力誇大自己與金澤武弘的決斗場面，坦言金澤武弘是唯一一個能與自己交手至二十三回合的武士。他的答案中有幾點是真實的——誘騙武士、強暴真砂、決心放人、「挑唆」殺人、決斗勝利。這幾點的真實性，真砂證明了前面兩條，金澤武弘證明了前面四條，樵夫證明了後面三條。四位陳述者中被重疊的這幾部分就是「真相」。那麼謊言是什麼呢？首先，真砂是個烈性女子。這點分別從僧人、真砂、武士、樵夫的陳述中得到印證。事實上，真砂恰好是一個軟弱的、服從的，甚至心腸歹毒的女人。多囊丸之所以要說謊正是因為霸佔一個服從、隨便的女人並不是一件光榮的事情。相反一個佔有了一個烈性的女子能夠展現作為著名大盜的多囊丸的男兒氣魄和獨到眼光，並不損害他的名聲。其次，決斗非常激烈。說這個謊的目的非常簡單，決斗的激烈正好可以側面反映作為著名大盜的多囊丸是名符其實的。

同樣，真砂在自己的陳述中隱去了挑撥多囊丸殺死自己丈夫的部分，而將真相改為是自己被強暴後得不到丈夫的同情、憐憫以及理解，相反，丈夫還在自己極力的懇求之後給予蔑視、冷酷和鄙棄的眼光。自己的一番懺悔得不到丈夫的寬恕，繼而還要在身體飽受蹂躪之後遭受丈夫心靈上的摧殘。真砂在極度絕望的情況下用自己的護身短刀失手殺死了自己的丈夫。實際上真砂並非殺人兇手，那麼她為什麼要將殺人之罪歸咎到自己身上呢？還有什麼比殺人之罪更讓真砂恐懼的呢？名譽，一個女人的名譽。真實事件中的真砂軟弱、服從、歹毒，盡管她有著「菩薩」（具多囊丸的描述）一樣的面容，這樣的女人還是被人看不起，甚至鄙棄的。金澤武弘和樵夫的講述就說明了這一點，從他們的陳述可以知道，事件中的多囊丸和金澤武弘在得知真砂是一個軟弱、歹毒的女人之後都決心不要她了。這充分說明對於真砂這樣的女人而言，重要的不是有一張姣好的面容，而是貞烈的品質和操守。但這恰恰是真砂人格中缺少的部分，她在心靈和身體備受創傷的情況下同時被兩個男人拋棄的經歷告訴她，女人的名譽遠勝於其他任何東西。所以在審訊中她寧願背負殺人之罪也要維護自己貞烈的形象。

金澤武弘將決斗失敗被殺篡改成自殺也是為了維護自己的名譽。在深受「武士道」精神和「神道」精神的日本，武士因受辱而自裁是可以被理解的，並且還可以得到尊重，但是因武藝不濟而被殺則被看做是恥辱。所以金澤武弘絕對不願意承認自己是被多囊丸殺死的。然而他又為自己的「自殺」鋪設一個前提——被縛的自己看到那剛被強暴的妻子對那個害人者投以愛慕的眼光，在自己心碎不已的同時還聽到自己的那剛被強暴的妻子說出「殺了我丈夫，我不能當著兩個男人出醜，殺了他，我跟你走」。他不忘記肯定多囊丸的俠義，也如實陳述多囊丸解開自己的繩索。但是他將結尾改寫了，不堪受辱的自己在最後選擇自裁。無論是多囊丸還是真砂，或者是被害者金澤武弘，他們維護的都是自己身份、性別所限制下名譽。這不同於樵夫，樵夫唯一的假話是「死者是被長劍刺死的，根本沒有什麼短刀」。事實上短刀正是被樵夫拔走的，僅僅因為一時的貪戀。也許相對於前面三個人而言，樵夫的罪孽是可恕的，但是僅僅因為貪財這么一個小小的缺陷，他卻犯了與那些罪大惡極者同樣的過錯——說謊，所以從最終顯示的人性的弱點來看，樵夫也不過是「五十步笑百步」。所幸最後樵夫在行者的責罵下幡然醒悟，收養了被遺棄的嬰孩兒，並對僧人說「我家有六個孩子，多他一個，不過稍微辛苦一點罷了。」黑澤明先生沒有泯滅人全部的希望，這里是絕對不同於中國著名作家魯迅先生的，他們的共同點在於抓住人性中最為普遍和醜陋的地方，不遺餘力地揭露人性，但黑澤明先生更具超越性的地方在於他不是完全將人置於黑暗而不拯救的。樵夫的反思，這樣的懺悔意識正是電影中人性何以擺脫固有弱點，而日臻完善的一條出路。

《羅生門》的電影和《色戒》一樣，應該說都是一種對在遵循原著宗旨基礎上對原著的一種超越，導演敢於大刀闊斧地取捨，再造的確需要足夠的勇氣。作為日本電影界最為重要的奠基人和開拓者，黑澤明的嘗試無疑具有劃時代的意義。而電影《羅生門》展現的導演對人性的揭露和反思，更是日本電影界破天荒的舉動，這種「拼湊的藝術」之美，恐怕也只有天才般的黑澤明可以游刃有餘地應用了。

『肆』 羅生門講述的是什麼故事

賞析芥川龍之介創作，劇作家橋本忍改編，大導演黑澤明的驚世之作，本片為他贏得1951年威尼斯電影節金獅獎，這不僅是第一個日本導演獎項，也是第一部闖入歐洲影展的亞洲作品，打破影展被歐美影片壟斷的局面，被譽為「有史以來最有價值的１０部影片」之一，歷經半個世紀的時光依舊光彩奪目。

影片以一宗案件為背景，描寫了人性中丑惡的一面，揭示了人的不可信賴性和不可知性，然而其結尾的人性化轉折又將原有的對整個世界的絕望和對客觀真理的疑惑，一改成為最終強調人的可信，贊揚人道主義的勝利和道德的復興。積極的主題和新穎別致的結構，以及由此而形成的傳奇色彩，使得《羅生門》獲得了普遍的贊譽。

故事梗概古代，日本平安京發生了一件轟動社會的新聞，金澤武弘武士被人殺害在叢林里。作為證人，樵夫、兇手多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂來做證的女巫都曾被招到糾察使署，但他們都懷著利己的目的，竭力維護自己，提供了美化自己、使得事實真相各不相同的證詞。

這一天，大雨傾盆，煙霧迷濛，在平安京的正南門——羅生門下，行腳僧、樵夫、雜工３人一起在這里躲雨，談著談著，他們就聊到了這件事。

樵夫說，３天前他上山砍柴，在一片樹叢里發現了一具男人的屍體，他就近報了官，被傳到了糾察使署……實際上，他掩蓋了自己因貪圖小便宜而抽走了屍體胸口上的短刀的行為。

多襄丸是個有名的大盜，但他在事後很快就被抓到了。因為他恰巧喝了山溝里染了毒的泉水，所以抓來不費吹灰之力。

在審問中，多襄丸是這樣述說的：那天，他在林子里看到金澤武弘牽著他妻子真砂的坐騎走了過來，便為真砂的美貌所傾倒。於是便用詭計將武弘騙到叢林深處，在同武弘的搏鬥中將其縛住，接著佔有了真砂。本來他不想殺害武弘，可真砂讓他們兩個人決斗，並說哪個活下來，我就跟哪個，多襄丸於是為武弘割斷繩子，和他決鬥起來，終於把他一刀砍倒。等他再尋找真砂時，她已經嚇得逃之夭夭了。

行腳僧卻補充說，當時在糾察使署里，真砂是這樣說的：她被多襄丸蹂躪之後，受到了丈夫的蔑視，這讓真砂感到受了極大的刺激。於是悲憤之中，真砂就晃晃悠悠地撲向了武弘……可等她醒過來一看，那把短刀已插在丈夫的胸口上，他已經死了。後來她想自殺，但終於怎麼也沒有死得成。

行腳僧又向雜工和樵夫說出死了的武弘借女巫之口說出來的話：多襄丸強奸真砂以後，就要真砂和他一起走。誰料真砂同意了，但卻讓多襄丸先殺了武弘，多襄丸也沒想到真砂竟是這樣的女人，就問武弘應該怎樣處理她，聽了這話，真砂跳起身向樹林深處逃走了，多襄丸向她追去。這時武弘拾起短刀，朝自己胸膛猛力一刺……

真相只有一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開、看不清的迷霧。

這時樵夫說出當日看見的事實，當日多襄丸強暴了真砂後，真砂不停地哭泣，多襄丸求其做他老婆，這時真砂割開捆武弘的繩子，意思要兩人決斗，這時武弘卻辱罵真砂，寧可讓多襄丸搶走她，多襄丸也態度一變，瞧不起真砂，真砂萬萬沒想到丈夫這么對她，於是歇斯底里地吼出對兩人的不滿，兩人被激後，開始打鬥，拼劍中，多襄丸不慎將劍插入土中，被本來嚇壞的武弘窮追猛打，後來武弘也不小心把劍劈入樹樁中，多襄丸爬到劍前，將自己的劍拔起，並刺死了武弘。殺人後的多襄丸嚇得打顫，清醒後，又逼迫真砂，真砂極力反抗，最後逃走。

3個人就這樣爭爭吵吵，紛紛慨嘆人心叵測，不知道什麼是真，什麼是假。正在這時，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個被遺棄的嬰兒。雜工上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，雜工申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武弘屍體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。

雜工走了，深受觸動的樵夫收養了嬰兒，行腳僧感動地說：「虧得你，我還是可以相信人了。」

談論完畢，雨過天晴。影片結尾，樵夫抱著嬰孩往夕陽深處走去。

『伍』 電影《羅生門》到底想表達什麼意思

人的主觀陳述是不可信的。
這是日本導演黑澤明在其名作《羅生門》中想表達的一個主題。羅生門 這部黑白電影，明確無誤的傳達了人性的黑與白，再次用事實雄辯的告訴我們：真相是不存在的。它是如此的難以表達，你只能自己斟酌琢磨，作出自己的選擇和判斷。於普通人而言，整個世界上大部分的事實和人品，都如霧里看花，水中望月，須知穿過重重迷霧作出事實判斷是多麼的困難，須知,知人與自知是人類終生都不能完美完成的事業。
四個版本的陳述，能相信誰？顯然，誰的都不可全相信。所以，見證了審判過程的僧人說：「如果不能信任別人，這個世界和地獄有什麼分別？」
不過，《羅生門》中也不是全然沒有溫暖。一直站在譴責者角度的樵夫，最後出現了自省，說：「我才是那個應該感到羞恥的人，我沒理解自己的靈魂。」
不僅如此，他還理解了那對未露面的父母遺棄嬰兒的苦衷，並抱起了被遺棄的嬰兒。
於是，心地單純的僧人說，感謝你，讓我恢復了對人類靈魂的信心。

『陸』 觀看《羅生門》從結構手法角度分析這部作品的手法

淺議《羅生門》敘事特點

內容概要：日本電影大師黑澤明的《羅生門》，展現了人性中赤裸裸的軟弱和謊言。黑白，粗糙，淳樸，直入人心。一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。本文就《羅生門》的敘述內容、話語、動作幾個坦枝配方面，進行一些分析和探討。

關鍵詞：場景 倒序 情節 敘述話語 視角

電影開篇，磅礴的大雨，嘩嘩的水聲，突兀的聲音，水的凶暴，恰似這個世界的冷酷無情。因為大雨，乞丐與在羅生門中避雨的樵夫和僧侶不期而遇，樵夫的一句自言自語「不懂，真是不懂」引讓指起了乞丐的好奇心，於是樵夫道出了一個駭人聽聞的故事。首先，出現「羅生門」這個場景，乞丐、樵夫、僧侶在此分析一個社會事件。羅生門作為一個殘酷自私的現實世界的意象，揭示了「為了生存，搭咐沒有什麼是不可以的」這一人類社會的生存法則。在電影此後的敘述中，不斷地出現「大雨中的羅生門」這一場景，每當事件的當事人陳述完自己的經歷後，乞丐、樵夫、僧侶在羅生門前質疑、探討、分析。在羅生門前挖掘事件的真相，對應著在人性面前思考人本質的弱點，兩者有著隱約的聯系。

『柒』 日本著名導演黑澤明的電影《羅生門》反映了什麼主題在視聽語言的運用上有哪些特點

真相與謊言 利益與真理。

『捌』 羅生門電影賞析

《羅生門》是芥川龍之介於1915年發表的一部精緻短篇小說，小說情節取材於日本古典故事集《今昔物語》第十九卷「羅生門樓上遇屍記」，雖是舊題材卻賦予了新意。

《羅生門》應該是黑澤明最廣為人熟知的一部電影，與其以往氣勢磅礴的戰爭場面不同的是，這部只是圍繞一個很小的一個故事的幾段敘述而已，這部電一影之所以受到如此關注在於，她比其他作品更加直面揭露人一性一的黑暗。

故事透過四個人的嘴巴，呈現四種不同的狀態。故事的主角只有三人：強盜、武士、女人，他們都為了掩飾自己的齷齪與軟弱而粉飾自己而說謊。武士和強盜一樣，都是為了給世人表現自己的「男子漢」氣概而把自己說成是「俠士」或「勇士」，其實都是一樣懦弱，自私，更加可笑的是死去的人也要說謊。

女人陰險和惡毒，本身不止婬盪而且還在武士與強盜之間挑撥，要讓他們自相殘殺。她這樣做是為了不讓自己的壞名聲得以流傳。最後透過了樵夫的講述呈現了故事的真相。

故事雖然簡單，但其中透露出來許多人寰的悲劇，人性的齷齪。人一性一的黑暗比魔鬼還可怕。女人可以為了自己的名聲而教唆人殺害自己的丈夫；武士可以為了保命而出賣自己的妻子。

強盜可以為了自己的獸欲而去玷污別人的妻子，這樣組成了一個因果的環，人們在這個環里唯一做的事就是出賣別人。但這個故事其實並不是最重要的，她只是為了表現社會的一個狀態。

回到羅生門前，如果說上面的故事只是一個故事，就讓我們真正見識現實中的「惡」。乞丐最後奪去嬰兒的外衣，為了自己能買幾個錢。整個影片呈現出的是一個瘋狂而自私的世界，人們都為了自己而編織各種謊言，都是虛偽地隱藏自身的險惡，以至於每個人都不信任別人。

可能每個人都是「自私」的，但自私不一定都為「惡」，世上也有善意的謊言。樵夫同樣說了謊，同樣偷了別人的東西，但他並沒有給別人帶來傷害，而且他是為了撫養家裡的6個孩子。最後他收養了羅生門下的棄嬰，這個嬰兒象徵著新生命，也是新希望。

黑澤明對於這個瘋狂的世界並沒有完全放棄，他還是「抱有希望」並藉由樵夫的手來表現。暴雨過後，樵夫身後重回了一陽一光。不過社會再黑暗都要堅信有善和光明存在，永遠都不要放棄希望，因為如果放棄了希望就會墮入黑暗之中。

『玖』 羅生門講的是什麼道理

電影《羅生門》講的道理包括：1、人性是復雜的，人會為了利益扭曲事實;2、哪怕你不為了利益，記憶都是會自動轉向你希望的樣子;3、人會受利益、知識結構和偏見的影響，導致真實的和看到的不同。

《羅生門》是由黑澤明執導，三船敏郎、京町子、森雅之、志村喬主演的劇情電影，該片於1950年8月26日在日本上映。該片講述了武士被殺後，盜賊、武士的妻子以及武士的亡魂為了減輕自己的罪惡、掩飾自己的過失，三位當事人向審判長講述了三個不同版本的案發經過的故事。