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A. 黑幫電影與現實生活有多大差距
想要加入黑 社會 ，目前更多的可能是某地黑惡勢力有很多方法，最佳途徑就是去坐牢，一般情況下能夠認識一些有幫派的成員。其次比如認識一些人，在賭場，在夜店，應該都會有一些有一定勢力的人看場子，勉強構成黑 社會 吧。如果你說山口組竹聯幫黑手黨雅利安兄弟會什麼的，那可能要經過層層考驗才可以。雅利安兄弟會要求成員必須是白人而且要身背人命。不過相比之下，這樣的幫派可能等級更為森嚴，管理更加合理，相比之下，內地的那些可以說只是豢養的一群打手罷了。真實的黑 社會 沒有底線，沒有節操。一切利字當先，只能比電影里的更臟更丑，黑幫電影里導演總是會秉承或者表現出來一些自己認可的價值觀，可能是灶擾洞義氣，可能是信用。現實黑 社會 里更多的問題都和利益有關，為了錢，殺朋友兄弟，殺兄弟家人都常有的事情。不可能做到「禍不及家人」這樣的信條。現實的黑 社會 ，你可能要做的比電影里的更多，更無節操無下限，可是還不一定上位，可能掛了n次。總之一句話，現實黑 社會 相比電影里的，就是更「現實」
想了解台灣黑幫的建議去看電影黑金帝國，裡面雖然劇情一般，隱枯但是梁家輝帥爆。
香港黑幫建議網路香港警廉沖突。
想了解日本黑幫的，各種電視劇太多了，推薦任俠看護，很有新意的一部片子。
再多說一點台灣的黑幫，感覺真的非常嚴重，大人物，政治家，演員都有黑幫背景，帶到現實中來就是，不管議會開什麼會最後都要打架，也是世界奇聞，而台灣人好像還挺自豪這種民主的，，，民粹這個詞真是為台灣量身設計的。
日本的黑幫注重仁俠，不過現在應該更注重生意吧，黑幫要養人啊，又不會高 科技 又不會種田，只好搞搞灰色收入，販毒賭錢什麼的，不過再厲害點的應該也是從政吧，畢竟販毒這種低利潤的買賣不如當官好。
我之前進入過黑幫，很正規的，家法很嚴，很有保障，每人都有保險，待遇也好。但是有錢或者有關系打點一下也可以免罰，保鏢配槍，為人低調，等級分明，按年齡論資排輩，座駕賓士，分舵奧迪，小弟帕薩特。內地經常出沒於各拆遷房和洗腳城。收入來源大部分是保護費，每個企業都要按比例繳納，從不向老百姓要錢。後來感覺爾虞我詐厭倦了，成功漂白。酒沒了，給我半箱悶倒驢，我再給你侃到天亮!
據說這部電影說的是真實的故事，劇中的人名都是香港新義安的內部人員。。。
記得上學那會兒,老師問我們"小雞為什麼要過馬路"
香港黑幫中，向華強也是數一數二的人物！！！
黑幫電影與現實之間，存在很大差距。黑幫電影中，也有一些虛構的情節李脊，只是一個現實的縮影，或者把現實經過藝術加工後呈現大熒幕——雖然電影中的故事情節和刻畫的人物，都是那麼的「真實」，但有些地方適當淡化，有些地方人為誇大。
而一些核心和深層次的東西，並不能通過大熒幕展現出來——現實世界的黑幫，可能比電影中更黑暗更邪惡，某些東西是難以通過影視來還原和呈現的（既受到電影分級的限制，又要考慮觀眾的心理承受能力）。
電影只是一種藝術的表現手段，並不能完全真實的來反映現實生活。
其實國產黑幫電影，做得最好的當然還是香港電影。
我們看過許多的香港電影，有不少涉及都黑幫題材。杜琪峰的《黑 社會 》系列，劉偉強的《古惑仔》系列，都是黑幫題材的香港電影。他們在做電影化的處理時，和現實的差距大不大呢？
大部分的內容其實都有戲劇化的處理，和現實有一定的差距。但是某些細節卻很真實，甚至有不少電影就是直接取材於真實人物和事件。
比如電影《跛豪》。
在上世紀六七十年代的香港，「吳錫豪」這個名字對於當地警察而言，並不陌生。
這個從大陸偷渡到香港的汕頭人，起初在香港以苦力求生，之後依靠暴力爭取到一些地盤上的控制，又憑借「字花檔」（賭）生意漸漸在香港站穩腳跟。
但真正讓吳錫豪在香港風生水起的，並非「打」和「賭」，而是「粉」（毒）。依靠在香港做販毒生意，吳錫豪很快積累了大量的財富，也迅速在地位上做到了香港販毒「四大家族」之一。其生意不僅涵蓋香港大部分地區，還擴展到了泰國、台灣一帶，勢力之大，一時無兩。
財力和勢力的擴大，也讓吳錫豪家族（或曰集團）底氣十足，不僅和香港警隊高層警察勾結，還牽涉到部分嚴重的犯罪案件。正如前文所述，香港四大黑幫派系裡，潮州幫就有好幾個分支，而吳錫豪便是」義群「的大佬。
這位勢力龐大的「豪哥」在香港可謂風光無限，直到1973年香港廉正公署成立，全力打擊犯罪，才讓吳錫豪落入法網。吳錫豪被捕後，其所領導的犯罪集團大部分成員也都被抓捕，整個黑勢力才漸漸衰落。
最終，吳錫豪被判刑30年，服刑至1991年時，因肝癌末期的病症獲得香港港督特赦出獄。出獄25天後，因病情惡化去世。一代「毒梟」、黑幫大佬，就此落幕。
導演麥當雄將吳錫豪的真實人物故事改編成了電影，搬上了1991年的大銀幕。
這部電影由呂良偉、鄭則仕、葉童、吳啟華、李子雄、葉子楣徐錦江等主演，由麥當雄出品並參與編劇，潘文傑執導。
故事根據吳錫豪的真實經歷改編，講述了呂良偉飾演的吳國豪在上世紀六十年代隨難民潮逃到香港，經過投靠黑幫大佬肥波（鄭則仕飾演）進入黑幫。憑借著夠狠的暴力血拚以及大膽的做事風格，很快確立自己的地位，並迅速成為一大毒梟。
因為行事作風太過張揚，販毒生意又越做越大，招惹了其他人的不滿。集團內部也出現問題，與警察的「合作」也不順暢，最終在廉政公署展開行動之際，狂妄自大的「跛豪」被捕入獄。
整個影片在故事脈絡上，沿襲了真實人物吳錫豪的人生經歷。但在一些細節上做了藝術處理，把這個人物的打拚經歷拍得很有傳奇色彩，也把這個人物的結局上升到了一定的「政治正確」。這使得整個故事看下來，竟有一種《教父》里的家族打拚意味，成為傳奇電影的一部經典。
該片節奏緊湊，敘事利落，不拖泥帶水，也不敷衍了事，每一處都很精彩，每一段都有看點。無論是吳國豪在街頭的暴力血拚，還是在黑幫爭斗中的角力，亦或是在家族關繫上的處理，都凸顯了這個人物敢作敢為、狂妄自大的性格。
影片的每一個演員都發揮了不錯的演技，呂良偉雖看上去有些用力，但也的確將一個狂妄不羈的「毒梟」演得入木三分；
鄭則仕飾演的黑幫大佬肥波也是又精又狠，在與「跛豪」的勾心鬥角中，呈現了旗鼓相當的實力；
配角演員吳啟華，將一個淫邪的角色刻畫得恰到好處，令人印象深刻；
出演「跛豪」妻子的葉童，呈現了一個既柔美又剛強，且不失主見的女性形象，很是驚艷；
就連戲份不算太多，角色設定多少有些輕浮的葉子楣，也憑借其傲人胸部與出「色」表演，讓不少觀眾飽了眼福。
此外，李子雄、曾江、徐錦江甚至出現不到兩分鍾的吳孟達，也都有著不錯的發揮，將這樣一部人物關系龐雜的電影演繹得扣人心弦。
可以說，《跛豪》講述的是一個黑幫大佬、一個毒梟、一個家族領導者的故事。從某種角度看，這樣一個人物並不光明，但全片看下來，你會對這樣一個人物產生深刻印象，也會引發深刻思考。
最後的正邪較量，當然還是正義勝利。但作為觀眾，也會不禁去想：這個「跛豪」的發跡史里，又有多少看似正義的東西最終淪為了他的幫手，又有多少人性的善惡成為了這個家族的掣肘？
影片看上去是一部黑幫電影，在嚴肅的人眼裡，這樣的電影可能會有一些不利於正確教育的引導。但當你看完，你並不會因為里頭那些暴力甚至軟色情的東西而生出什麼「壞」年頭，反而會被裡面的腐敗、暴力、貪欲、狂傲等等元素所震撼到，進而引發一定的通往積極方向的思考。
該片在製作層面上完成得很好，最終收獲了金像獎最佳影片的殊榮。當時創造的票房成績也很不錯，在電影行業里的影響也較大，促使不少人物傳記類的電影涌現了出來。只是，這些後來之作多半是跟風或模仿，鮮有佳作出現。
倒是由《跛豪》衍生出來的電影《雷洛傳》還算不錯，只是，這部由劉德華主演的電影，似乎與香港黑幫也有一些關聯。具體是怎樣的，感興趣的影迷不妨去了解了解。
差別太大，首先黑幫仇殺，成百上千人規模的根本不存在，否則政府肯定會軍警全出一窩端。真實黑幫基本是買兇殺人。另外，收保護費的基本是幫里的底層小混混，大哥級別的基本都經常些生意，阿公級別的經濟來源幾乎都是資本市場來的。
B. 電影《風雨哈佛路》簡介
《風雨哈佛路》網路網盤高清資源免費在線觀看
鏈接: https://pan..com/s/1OUGvlSgPPyZ6smY7d_TLxA
影片介紹了一位生長在紐約的女孩莉斯（Liz）經歷人生的艱辛和辛酸，憑借自己的努力，最終走進了最高學府的經歷。
C. 對文化的理解
文化激瞎概論
第一章 文化是什麼？
時下"文化"這個詞很流行。但說起它來，許多人的理解是很窄很淺的。比如一談到文化，人們想到的往往就是音像市場、書店書攤、游藝室、歌舞廳，就是讀讀報刊、看看電影電視、演演文藝節目，搞搞書畫之類。或者把它到處濫用，弄出一些類似"燈文化"?quot;鬼文化"、"廁所文化"之類的名堂來。當人們這樣看待文化時，心裡也許對"文化是什麼"有一些感覺，但是要認真地考究一下，卻又常常說不出來，或者說不清楚，說不完全。
這種朦朧的感覺，說明對文化的理解需要上升一個層次，提高到哲學上來把握。只有在哲學上，才能給這樣復雜而普遍的問題提供一套比較概括的說法。當然，哲學也是各種各樣的。我們依照馬克思的哲學，嘗試著給文化一個說法。
一、文化即"人化"
文化究竟是什麼？這個問題說來很復雜。據說僅有據可查的定義，統計出來就超過了160多種，可見其復雜程度。但許多復雜的問題，其秘密往往隱藏在簡單的、基本的事實中，"文化"的秘密也是這樣。在我們看來，文化問題實際就是"人"的問題。文化的本質應該從"人之成為人"的事實中去尋找。
國際上使用的"文化"一詞，來源於拉丁文Cultura――"耕作、培養、教育、發展、尊重"等意思，就是說，它最初是指土地的開墾及植物栽培，以後指對人的身體、精神發育的培養，後來就進一步指人類社會在征服自然和自我發展中所創造的物質精神財富。
國外最先給"文化"下定義的是英國人類學家泰勒，他在1871年出版的《原始文化》一書中說："文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。" 後來美國學者克魯柯亨和凱利進一步指出："文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包含顯性式樣又包含隱性式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。" 盡管說法有許多種，但是看得出來其中有些基本的、共同的東西。
從哲學上說，文化即"人化"，包括世界的"人化"和人的"人化"即"化人"。
所謂"文化即人化"腔鉛磨的意思是：文化，是指人們按照一定尺度去改變環境、發展自己。這樣的活動及其成果就是文化。換句話說，文化是人的這樣一種存在方式、存在狀態：人追求和享有一定的價值成果，並通過實現這些價值來更新和發展自己。
為什麼這樣說呢？讓我們從文化與"非文化"或"無文化"的區別談起。
首先，"文化"是指與"自在的、混沌的、蒙昧的自然狀態"相反、相對的"人的狀態"、"社會的狀態"。與"文化"相對立的詞，主要是"自然"、"天然"、"本能"、"野蠻"等。 "文化"與"自然"相對而言，就是說，它不是天然的、自然而然的，而是人改變世界（包括人本身）的自然面貌造成的。自然界原本就存在，如果沒有人和人類改造世界的活動，它自然而然地存在下去，那就無所謂"文化"。人之外的自然存在是自在的，沒有自覺意識的支配。沒有人，天地自行運轉、江河自行奔流、草木自行榮枯，一切是純然的自然。它們沒有意志，沒有目的，沒有情感，沒有靈明之性，沒有刻意的追求和造作。自然界的東西，即使在人看來非常合乎規律、非常和諧和壯美，但也只是給人以那樣的體驗，並非是它們有意取悅於伍斗人。許多物種適應環境的本能巧妙得令人叫絕，似乎有某種絕頂聰明的智慧在支配，但那是自然本身相互調適、相互選擇的結果。我們不能說它們有嚴格意義上的目的和自覺意識。
人的出現，中斷了自然界的純自然性，使自然界分化出不同於天然世界的人為世界。文化是就人超越純自然狀態而言，就是指人非天然、非自在、非本能地（而是人工地、自覺自由地）生存、發展、演化這樣一種情形。文化是就人與純粹的自然狀態相對，而使自然狀態"人化"的特殊狀態。
撇開純生理現象不說（文化當然不是指純生理問題），人是唯一不同於自然狀態的存在物，是唯一具有獨特的情感、智慧、人格等品質的存在物。這種唯有人才有的獨特個性，乃是文化的。人以自己的自覺自由意識，以自己的靈明之性，以自己的實踐存在方式，從混沌的自然狀態中獨立出來，從渾渾噩噩的蒙昧狀態中醒來，開始了自己的創造性活動。人既按照自然的規律性，又按照自身的發展需要和審美理想進行設計、勞動、創造，使自然合乎目的地改變。於是，世界上就有了不同於純自然的、按照人的尺度改變了的東西。人開發江河，改良物種，探索宇宙，純自然的東西好像一下子蘇醒了，有了目的、意義等屬人的特性。從這個意義上說，原始森林是自然的，人培植、種植、保護甚至欣賞的樹林是文化的；天然的石頭是自然的，人打造、磨製和（為了欣賞而）移動過的石頭是文化的；野生動物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，沒有發現其審美價值的高山是自然的，發現其審美價值的風景是文化的；人不能解釋的宇宙之謎是自然的，人提出了的解釋（其真實性如何，另當別論）是文化的，如此等等。
"文化"一詞與"天然"或"自然"相對，意味著它是人超越純自然狀態、改變純自然狀態的活動及其成果，是自覺的、有目的的活動及其成果，是人工的、技藝的創造活動及其成果，是人克服自己的本能，依據理想和價值、創造理想和價值的活動及其成果，是人為揚棄天然的陌生、異己和黑暗感而對自然進行解釋、"包裝"的過程和成果，是人不滿足於天然的規定和限定，按照自己的需要和能力突破天然限制的活動及其成果，總之是人自覺地生存、發展這樣一種情形，是使"自然世界"成為"人的世界"的特殊存在狀態。這就是"人化"。"人化"向人而化"，即人按照自己的標准、目的、理想和需要改變自然的世界，使世界打上人的印跡，從而更適合於人。
人將自然"人化"的表現，包括觀念和實際兩大方面：
（1）在觀念上，也就是在思想和精神活動中，人把整個世界和世界上的萬物，都變成了自己的對象——認識和改造的對象。這是第一層，也是最廣泛、最普遍、最徹底的"人化"方式。
"對象"這個詞本身，就有是誰的"行為目標"的意思。在哲學上把成為對象的東西叫做"客體"，就是指它是主體（行為者）的對象。"對象"和"客體"都只能相對於主體而言。人類把世界變成對象，就是確定了自己的主體地位?quot;人類以自己的眼光看待世界"，就是人類作為主體，站在自己的立場上，以自己的角度和方式，去觀察、描述、思考、想像和塑造世界。這樣所得到的，必定就是一個"屬人的"世界，即人類眼睛中的世界。
人類原本來自大自然。但是人類之為人類的一大特徵，就是他能夠從大自然中獨立出來，自立於天地之間，並把自己同其他一切自然物加以區分，甚至以自己的角度看待一切。於是，地球上天空、陸地和海洋的自然存在物，就有了"資源"和非資源的區分，有了"好天氣和壞天氣"、"優越環境和惡劣環境"、"肥沃土地和貧瘠土地"的區分，大自然中自在生存的動物，也有了"益蟲和害蟲"之類的區分……等等。自然界原本固有的、在沒有人的情況下一樣存在的東西，經人用自己的眼光這么一"看"，就成了與人有關的、能夠或者不能夠為人所用的東西；甚至自然界原本沒有、或者無所謂有無的東西，比如想像、聯想、神話、虛構、推理、預測、方案中的許多東西，經人用自己的眼光這么一看、用腦子這么一想，就能夠在認識中和觀念中聯系起來、創造出來。比如自然界本來沒有語言文字，沒有思想，更沒有宗教、科學、哲學和藝術，但是在人生活和思想中，這一切都出現了，並且它們都從一定的方面反映著這個世界。
這種"人化"通常表現為人創造的一套符號系統、話語系統、解釋系統。用這套系統人可以首先從認識上、觀念上，在頭腦中整合純自然的、混沌的世界。
總之，人一旦把什麼東西當作了對象，也就是把它納入了自己的范圍，用自己的眼光加以反映、描述、判斷和選擇。在這一點上，可以說幾乎沒有例外。因此，"人類眼中的世界"，就總是一個觀念上被"人化"了的世界。
這種"人類自我中心"的態度，暫不論其是非曲直如何，得失利弊如何，首先要肯定一點：它是一個事實，是人類迄今為止生存發展所特有的一個基本事實。如果不承認這一點，那麼就無法說明人類是怎樣生存和發展起來的。
（2）在實際上，即人類通過實踐同世界打交道的現實過程和結果，也是：人類不斷地把上述觀念上?quot;人化"變成行動，從而不僅以自己的方式改變著自然，甚至還創造出了原本沒有的"人工自然"。比如，自然給人提供的只是原始的森林、湖泊、草地和山洞，並沒有衣服、糧食、生產工具，也沒有房屋、道路和城市。人是在論據自然條件的基礎上，為自己創造出所需要的物質生活條件的。人按自身的需要、理想等價值目標改變自然，通過創造性的勞動物化出成果，包括器物的、制度的、精神的，這套成果作為客觀的東西，為人的生存發展服務。
人的實踐歸根結蒂就是自覺地改變自然，使自然適合於人。因此實踐愈是發達，人類的文明越是發展，這?quot;人造的世界"就越是廣泛和普遍，人類就愈是遠離自然狀態而進入人工環境。生活在現代都市裡的人都會感覺到：現在，要想讓自己的雙腳踏上一塊天然的土地已經相當不容易了。我們的腳下即使不是柏油、水泥和大理石等人工的地面，也是久已被翻耕、整理、修飾過的土地。如今，我們人類越來越生活在一個"自我對象化"——把自己的創造物當作對象——的世界裡：我們不是生活在自然的空氣中，而是生活在空調下；我們很少飲用自然的水，而是代之以各種飲料。我們的社會交往方式也越來越遠離自然，不是面對面地實際的交往，而是越來越依賴廣告、傳媒，越來越依賴電話、傳真、電子郵件（email），我們越來越依賴汽車、電力和其他人工製品……總之，我們越來越遠離自然的母土，生存在越來越人工化的世界中。
雖然"越來越遠離自然"並不是事情的全部（因為事情還有另一面，即：這種"遠離"也意味著更深地進入和依賴於自然。譬如對電力的依賴，實際上也就是對發電材料如煤、水力、石油、太陽能、核能等天然資源的依賴），不是唯一的趨勢，但它畢竟是一個基本的、越來越強有力的事實。在這個事實面前，現在人們已經開始覺察到了問題，產生了不小的疑問和顧慮：這樣越來越遠離自然究竟好不好？不論答案如何，有一點同樣是必須承認的，這就是：不論人類對自然越來越"遠離"還是越來越"依賴"，都意味著要以人的尺度來改變自然，就像無論是破壞環境還是保護環境，都意味著要通過行動，使自然更適合於人、有利於人一樣。
無論在觀念中還是實際上將自然"人化"，都意味著人在認識和掌握客觀規律的基礎上，賦予自然以屬人的品質，把自己的要求、理想、意向通過創造成為現實，這就是"文化"、"人化"或"客體的主體化"。更進一步說，"人化"意味著在人的作用和干預下，世界有了某種意義，有了一套價值坐標。"人化"的過程凝聚了人的需要、目的等價值內容。人要從中實現和體驗真、善、美、利益和幸福、和諧和自由、崇高和神聖等價值。這是人改變自然的動機和動力。因此從內容方面看來，我們有理由把"價值"看作是"人化"的精神實質，是文化的核心。
人類因為追求、創造和享有一定的價值系統顯示出文化，文化因為有價值滲透於其中而具有了人的特色和面目。
二、人的"向文而化"
"文化"既指自然的"人"化，也指人的人化即"文"化。人在使外部自然界"人化"的同時，也使自己的自然界"人化"，即脫離獸性、原始蒙昧等狀態，從而"更加成為人"，"越來越象人"。這可以稱作人的"向文而化"，簡稱"化人"。
由於人不同於動物及其它自然物，是非自然地、非本能地生存的。這就引出一系列問題：人和人的創造物是什麼和應該是什麼？人如何以及應該如何生存？人的生活應該體現一種什麼精神？人的生命和生活的意義何在？人的發展趨勢指向何處？等等。這些問題，往往是文化的核心問題。
"文化"與獸性、動物性、本能狀態等相對。它是人否定自身的原始本能、揚棄自身最粗俗物慾的活動方式和成果。就自然界的存在物來說，人離動物最近，人身上深深地保留著動物的痕跡。從純生理角度說，人也是動物，所以人與動物最容易混淆。孟子說："人去禽獸者幾稀但人也最不願把自己混同於動物。要侮辱一個人，最嚴厲的恐怕就是罵他"畜牲"，甚或"禽獸不如"。"文化"一詞恰恰就是從把人與動物區別開來的角度說人，恰恰就是說人的非動物性、非獸性。換句話，文化恰恰是從動物性出發而超越了動物性的表現。如果沒有文化，人和動物就沒有多大的區別了。說人"有幕?quot;，就是指通過教育、修養和鍛煉等，把人身上本屬於動物的、純生理的本性加以改造，使這些本性符合了社會的文明標准、人的標准，成了真正意義上的人。
所以，一件事物、一種行為，若稱得上是文化的，它必須有�諶順�階約旱畝�鐨浴⑹扌裕�囟ㄓ懈叱鯰詼�鐨緣某煞鄭�谷說玫繳��⒏呱釁鵠礎＠�縟死嗟男孕形�ü����園�櫚姆絞絞迪幀H綣�恢稚�睢⒁恢中形�皇腔狡鶉說腦�急灸堋⒙�閎說畝�鍤叫枰���寺�闋畲炙椎奈鎘�餉揮斜鸕募壑擔�敲湊庵稚�詈托形�兔揮形幕��蛘呤欠次幕�摹?br> "文化"和"文明"一道，與人類早期的野蠻狀態相對而言，指人從混沌蒙昧、原始野的不開化、不自由狀態發展起來，走向開化、文明、自覺和自由。人離開混沌的、動物式的狀態，是一個漸進的歷史過程。在亦猿亦人的遙遠古代，我們說人類始祖的生活還不是真正的文化。例如我們只說"藍田人"、"元謀人"，而不說"藍田文化"、"元謀文化"。只有當人們開始有目的地改造世界，並且確有智慧有能力，去系統地創造人的生存狀態時，我們才說它是文化。例如"龍山文化"、"河姆渡文化"。
"化人"首先是人的物質生理狀態得到改造，開始走向"文化"。人是由猿進化而來的。生民之初，我們的遠古祖先相去動物並不遙遠。我們設想那元謀人、爪哇人、尼安德特人，赤身裸體，茹毛飲血、風餐露宿的情形，無疑會覺得他們實在不"文化"。但是，一旦人開始了實踐活動，一旦人的生存方式不同於動物，有了哪怕是最低等的自覺，那麼，人的活動及其成果反過來會改造人。比如當人用火取暖、烤肉、防禦猛獸的時候，火和用火的方式就會改變人：熟食改變人的飲食結構進而改變人的生理機能，用火使人懂得自然可以利用，火的威力使人浮想聯翩，這就促進了人的思維的發展，推進了大腦的發育。但是人用自己創造性的勞動改變自己，把自己從動物狀態中提升出來，使自己成為一種不同於自然物的類--人。
人的充分社會化，是人"向文而化"的主要表現形式。
文化的本質固然是人化，對於人自己來說，是更加成為"人"，顯示人的本質和潛力，享有人的地位等等。但由此就會引出一個大問題：那麼說到底"人"又是什麼呢？世界上關於人的本質有各種說法，其中馬克思的觀點是最科學、最強有力、也最著名的："人的本質並不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第60頁）就是說，看人是什麼，不能只從每個人的身上單個地去看，一是不能停留在個體,只看每個人從出生開始就有什麼共同的、不變的東西，因為那樣看到的多半是一些生理的、動物性的特徵。這些特徵並不能真正說明人的現實。二是不能停留在表層，只看人們的動機、思想和言論，因為那樣看到的只是"第二性"的表現，還不是人的"第一性"的存在。馬克思指出要看人之為人的本質特徵，是在於人的社會存在，即人的社會性。現實的人是什麼樣、為什麼那樣，都只有在他的全部社會關系中才能深刻地、真實地加以理解和把握。
人之為人的標志，是人以社會的形式存在，用馬克思的話說，人是一個"類的存在物"。人在共同的勞動和交往中，產生共同的語言、生活方式、行為模式和心理習慣，人把社會價值內化，使自己被周圍的社會文化和環境所"化"，成為該社會的一部分。孤零零的個體，沒有深刻聯系的個體（假如有這回事的話）只能像火花一樣，一閃即滅，沒有他人社會的存在，他的火花不可能保存，不會成為文化。人只有以群體的方式、社會的方式結合，互換勞動、思想、語言和能力，才成為現實的人，即確實存在著、有其表現和作用的人。而在群體、在社會中，每個人的智慧、力量、勞動經驗等等都無須從頭開始，而是直接從他人、社會的既有成就上開始；每個人的勞動和活動成果都不會隨自己的死亡而徹底消失，而是溶進了社會的整體中。這樣，人的經驗、智慧、思想、勞動成果等等，就只能採取社會性的方式保存和發展。這恰恰是文化形成和凝聚的過程。文化的最大特徵，也正在於它的這種社會歷史性。
顯然，人的"向文而化"意味著人充分的社會化，意味著個人通過介入社會、生存於社會，通過教化、教育，獲得社會認可的社會角色、知識系統、價值標准、行為模式等等，發展起自己的文化性格和價值系統，從而被"化"為現實的、完整意義上的人。如果離開社會，人就不可能被"文化"，就像"狼孩"一樣。
人的充分社會化可以從社會和個人兩個角度看：
從社會的角度說，人的本質的形成，意味著人們之間形成一套復雜的社會關系。只有建立社會關系、進行社會交往，才有人的和發展，也才能創造文化。文化之為文化，就體現為人的社會系統--經濟關系、家庭關系、倫理關系、政治關系、法律關系等。這些社會關系既是客觀條件決定的，又是各個國家、民族和人民的具體創造，它體現著人們對"人"，對"文"，對人的存在和基本價值的理解，是人的現實和理想的結晶，是人木嚀宕嬖詵絞劍�蚨�褪俏幕�H魏紊緇峁叵刀忌�敢歡ǖ娜宋木�瘛I緇岬娜稅匆歡ǚ絞澆岷掀鵠矗�飧黿岷戲絞獎舊砭吞逑秩嗣嵌哉嬪潑饋⒗�胍濉⑷ㄓ朧頻燃壑檔睦斫夂妥非蟆R蛭��巍⒎�傘⒙桌淼賴碌壬緇嶠岷戲絞驕褪俏幕�模簧緇嶙苡幸歡ǖ囊饈緞翁��饈緞翁�舊砭褪俏幕�模�緔說鵲取U焦�逼謁枷爰臆髯釉緹塗吹攪蘇庖壞悖��運�擔�ㄈ耍?quot;力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。" 人力不如牛，跑不如馬，但人能馴服牛馬為人效力，是什麼緣故？就是因為人能結群，能按照一定的原則和道理，彼此分工協作地生活。
從個人的角度說，人的本質是在社會關系中顯現的。個人溶入社會，成為關系中的一個要素，被他周圍復雜的社會關系交織著，他的人格、地位、身份、職業等等，完全服從這些關系所組成的整體網路。中國傳統文化對人進行"倫理教化"，使"化外之民"成為"化內之民"，就是通過社會關系網路以及意識形態去訓練特殊的人格。人有了這種關系，被溶進關系網路中，於是他有了身份、角色、位格、隸屬關系，也就是被社會化、被文化了。反過來說，要確定一個人的品質是什麼，就的從他所處的經濟關系、政治法律關系、倫理關系等等中考察他的地位、身份、人格和社會角色。從一定意義上說，文化標志著人成了社會的存在物，文化與社會化是同一層次的問題。
人是如何通過社會化而被"文化"的呢？一般的情況是：
人一出生，就處在一個實現確定好了的社會關系網中，是這個關系中的一份子，他（她）的人格、身份、地位、社會角色等事先就確定下來了。這種復雜的社會關系作為外部的文化世界，規范和約束著人們，就象一個預制的模子，把人置於其中，按照它來塑造自己的文化性格。我們是在社會交往中獲得自己的文化性格和價值認同的，我們是在與周圍的人、與家庭成員、與親屬、與社區的交往中，是通過被納入社會關系體系而獲得人之為人的性格的。
在一生中，人通過生活、"游戲"而繼續被社會所"文化"。人生活在社會關系和社會交往方式中，人的一舉一動，無論是穿衣吃飯、生產勞動、走親串友、參加或觀看各種儀式（例如婚喪嫁娶儀式）、欣賞文藝作品、接受傳播媒介、過節日，等等，都是在學習運用社會化的文化。我們處在社會生活中，也就是處在接受文化熏陶的天然課堂中，這種教育和接受方式，就是生活本身，就是使用文化規則、文化儀式和文化話語。人生的各種社會活動，哲學家維特根斯坦把它們比「游戲"。依據"游戲規則"使用社會的生活方式，是個人溶入社會的基本途徑和最佳方式。
人通過有目的的系統教育而被社會所"文化"。現代人一身要接受系統的和有目的的教育訓練：小學教育、中學教育、大學教育，更有的要接受研究生階段的教育和各種職業培訓、終身教育。我們通過學校、老師、書本、課堂、實驗室、圖書館等等途徑和手段，得到知識、價值觀念、方法、技藝等等的訓練，接受社會取得的既有的成果，這就是在接受文化，被社會文化所"化"。 正因為如此，人們把讀書識字、學習知識叫做"有文化"。
在上述不斷"化人"的過程中，人不僅改變了自己的生理結構--大腦、四肢、整個軀體，而且按照一定的方式、形式和價值准則，把自己的本能需求（吃、喝、性等）加以"包裝"和"改裝"；人創造出惟有人才有的精神世界：智慧、思想、情感、意志；人創造出人獨特的行為方式，人的一切行為都有目的、有計劃、有組織、有步驟、有實施方案；人懂得試錯法，懂得檢討自己的行為；人有自己的人格結構，有自己的價值和尊嚴；人有各種社會的關系、社會的准則--道德、宗教、科學、審美等等。這些使人之為人的東西，有一個主導的進步取向，就是表現為人的需要、能力、生活境界的不斷升華，表現為人向理想的邁進。
人改變世界的同時，也必然要思考自己怎樣才發展得更好、更充分，對"人是怎樣的"這個問題有一定的思考和追求。當人們意識到"如此如此才是人的樣子"，就意味著人有了一套標准，一種理想和一套辦法，去做"更好"、更文明、更健全高尚的人。人通過自我教化、修養和鍛煉，按人的標准做人，人也按照理想的模式塑造自己，賦予自己以嶄新的、自然狀態所沒有的品質，這也是"文化"的本義。文化是一個描述人的本質不斷豐富、人的內涵不斷深化、人的主體性不斷提高的動態范疇。
三、雙向生成的人生之旅
人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"與人自己向文而化"，都要由人來實現，總起來就是人"在改造外部世界的同時改造自身"、"在改造客觀世界的同時改造主觀世界"。這意味著：文化是"人化"與"化人"相統一的一體化進程。
說到這里，人們常想到一個有趣的"難題"：先有人還是先有文化？或者：是"人化"在先，還是"化人"在先？文化是如何開始的？這很像那個眾所周知的問題："先有雞還是先有蛋？"許多人把這類悖論當成是無法解決的問題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而從歷史和實踐上尋找出路，其實所有悖論都是能夠解決的。這需要歷史的和實踐的思想方法。
就「先有雞還是先有蛋"來說，之所以繞不出惡性循環的圈子，問題往往出在概念的抽象化和凝固化上面：因為你說的"雞"，只是指現在看到的這種由蛋孵化出來的雞；而你說的"蛋"，也只是指現在由雞所生的這種蛋；既然已經如此，那麼要問二者之間孰先孰後，當然就無法回答了。然而只要再思考一個實際上的現象，就可發現毛病在哪裡：這個"無法回答的問題"，只是存在於人的腦子里，只是一個語言和邏輯上的困難，並不是歷史和現實中真正存在的困難。因為事實上它並沒有導致雞和蛋的出現有什麼困難。那麼這個問題在歷史和現實中是怎樣解決的呢？這些固然可以請專家來做權威的具體解釋。但我們要從思想方法上有所提高，就要想到一個普遍的道理：原來，我們現在所說"雞"和"蛋"，並不是從來如此、一成不變的。在生物進化的歷史上，它們是由別樣的形態、別樣的關系演化而來，形成了現在這種狀態和關系的。也就是說，事情可能是：最初非卵生、不下蛋的某種禽類，最後變成了現在的卵生雞種。
說到文化與人、人化與化人的關系，道理也是如此：這是一個歷史地發生的同一個過程的兩個方面，這兩個方面之間在雙向互動、交替上升中實現著。"人化"和"化人"的關系是一種雙向生成、雙向展開的辯證運動，它們實際上是同時的，是一回事。只是在我們的想像和敘述中，要做到把它們當"一回事""同時說出來"很困難，所以才不得不分開來說"一方面"、"另一方面"等等。意識到這一點，在我們的文化思考中很重要。因為下面也還有時要這么說。
人通過實踐改變自然界和自身，使自然和人自己走向"人化"的過程，是以人在自然界的產生開始的，而人的產生，則又以造就或形成了人所特有的生存發展形態——文化為標志。
"勞動創造了人"是我們大家都熟悉的一個科學結論。而勞動創造人的含義，顯然不能理解為先有一個東西叫"勞動"，是他象上帝一樣創造了人。而是說，有一種自然界的高級動物——類人猿（還不是人），是他在某種情況下不得不改變自己的生存活動方式，通過改變自己的活動方式（最初還不是勞動）以適應環境，包括同時用這種新的活動方式（逐漸發展成為勞動）去改變環境，以使之適合於自己（這時也就逐漸使自己變成了人）。經過一個實際上非常漫長的演化過程，一部分類人猿變成了一種以勞動為自己生存活動方式的新型物種——人。
如果說，進化中的類人猿是人的最初形態，那麼勞動就是人類文化的最初表現形態，並且後來它也是人類文化最本質、最重要、最基本的表現形態。"從類人猿到人"與"從最初的勞動到發展起來的勞動"之間，就是人與文化之間?quot;人化"和"化人"之間關系的最好證明。這一雙向生成、雙向展開的辯證運動，就是如此開始、如此發生的。
"如何開始"的問題弄明白了，以後的情況就比較容易想像了。實際上，"人化"和"化人"之間始終是同
D. 你為什麼要學英文
學習英文是為了能夠更好地與全球人進行溝通和交流，提高自己的職業競爭力以及拓展自己的視野和思維方式。
解答問題：
學習英文有以下幾個方面的原因：
全球化的背景：隨著全球化的加速發展，英語已經成為頃渣全球交流和溝通的主要語言，掌握英文能夠更好地與其他國家和地區的人進行溝通和交流。
提高職業競爭力：在當今的職場中，掌握英文已缺乎搜經成為許多職業的必要條件。掌握英文能夠更好地與國際公司、跨國企業進行合作，同時也能夠提高自己的職業競爭力。
拓展視野和思維方式：學習英文不僅能夠拓展自己的視野，了解更多的文化和知識，還能夠開拓自己的思維方式，提高自己的思維深度和廣度。
下面將詳細介紹學習英文的幾個原因。
全球化的背景：
在當今全球化的背景下，英語已經成為全球交流和溝通的主要語言。無論是在學術領域、商業領域還是娛樂領域，英語已經成為人們最主要的交流方式之一。學習英文能夠更好地與其他國家和地區的人進行溝通和交流，提高自己的交流能力和溝通技巧。
提高職業競爭力：
在當今的職場中，掌握英文已經成為許多職業的必要條件。尤其是在跨國公司、國際企業、科技公司等領域，英文已經成為一種基本技能。掌握英文能夠更好地與國際公司、跨國企業進行合作，提高自己的職業競爭力。
拓展視野和思維方式：
學習英文不僅能夠拓展自己的視野，了解更多的文化和知識，還能夠開拓自己的思維方式，提高自己的思維深度和廣度。通過學習英文，可以了解更多的國家和地區的文化和歷史，以及更多的學術和商業信息，從而更好地適應復雜多變的現代社會。
個人看法及建議：
除了以上的要點外，還有一些個人的看法和建學習英文需要持之以恆：學習英文是一個長期的過程，需要持之以恆，保持一定的學習和練習頻率。可以制定學習計劃，並且嘗試將英文融入到自己的日常生活中，比如通過看英文電影、聽英文音樂等等。
多練習口語：英文口語是英語學習的重要方面，建議多參加英語口語交流、聽英語新聞或者通過網路課程進行練習。通過多練習口語，不僅可以提高自己的口語表達能力，還可以更好地適應與英語母語人士的交流。
學習語言的文化背景：英語作為一種世界性語言，其背後也有著豐富的文化背景和歷史。建議在學習英文的同時，也要了解英語語言的文化背景和習慣用法，以便更好地理解和運用英伏歷語。
最後，學習英文不僅能夠提高自己的交流和競爭能力，還能夠拓展自己的視野和思維方式。學習英文需要持之以恆，多練習口語，並且了解英語的文化背景和習慣用法，相信可以在英語學習的道路上更進一步。
E. 電影逃學威龍2里周星馳被調去當交警的時的那段插曲叫什麼名字
皇後大道東
歌手：羅大佑、蔣志光
作詞：林夕
作曲：羅大佑
歌詞：
皇後大道西又皇後大道東，皇後大道東轉皇後大道中
皇後大道東上為何無皇宮，皇後大道中人民如潮湧
有個貴族朋友在硬幣背後，青春不變名字叫做皇後
每次買賣隨我到處去奔走，面上沒有表情卻匯聚成就
知己一聲拜拜遠去這都市，要靠偉大同志搞搞新意思
照買照賣樓花處處有單位，但是旺角可能要換換名字
皇後大道西又皇後大道東，皇後大道東轉皇後大道中
皇後大道東上為何無皇宮，皇後大道中人民如潮湧
這個正義朋友面善又友善，因此批准馬匹一周跑兩天
百姓也自然要斗快過終點，若做大國公民只須身有錢
知己一聲拜拜遠去這都市，要靠偉大同志搞搞新意思
冷暖氣候同樣影響這都市，但是換季可能靠特異人士
空即是色，色即是空
空即是色即是色即是空，空即是色
色即是空，空即是色即是色即是空
空即是色，色即是空
空即是色即是色即是空，空即是色
色即是空，空即是色即是色即是空
皇後大道西又皇後大道東，皇後大道東轉皇後大道中
皇後大道東上為何無皇宮，皇後大道中人民如潮湧
這個漂亮朋友道別亦漂亮，夜夜電視熒幕繼續舊形象
到了那日同慶個個要鼓掌，硬幣上那尊容變烈士銅像
知己一聲拜拜遠去這都市，要靠偉大同志搞搞新意思
會有鐵路城巴也會有的士，但是路線可能要問問何事
皇後大道西又皇後大道東，皇後大道東轉皇後大道中
皇後大道東上為何無皇宮，皇後大道中人民如潮湧
皇後大道西又皇後大道東，皇後大道東轉皇後大道中
皇後大道東上為何無皇宮，皇後大道中人民如潮湧
(5)色搞搞電影網擴展閱讀：
《皇後大道東》是羅大佑、蔣志光演唱的一首歌曲，由林夕填詞，羅大佑譜曲，花比傲編曲，收錄於滾石唱片於1991年7月1日發行的同名合輯《皇後大道東》中。
1991年，羅大佑憑借該曲獲第9屆香港十大勁歌金曲獎最佳作曲獎，林夕憑借該曲獲第9屆香港十大勁歌金曲獎最佳填詞獎。
F. 搞搞電影網的頁面介紹
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頁面以藍，白作為網站的主色調，簡潔而不簡單！
G. 國內的影視劇，更缺好演員還是好編劇
其實我覺得國內影視劇的困境不只是演員和編劇的問題，但如果一要從這兩個選項里挑一個的話，那肯定是缺少好的編劇。
國內從來不缺好的演員，我見過很多認真拍戲的年輕人，甚至一些被人詬病的流量明星也不乏努力轉型實力派的。
所以，我相信只要有好的劇本，不怕找不到好的演員。
說實話，我現在很少看影視劇，因為總會忍不住吐槽的心情，有的時候也會感嘆編劇的錢好掙，我甚至會懷疑他們是不是有統一的模板，怎麼劇情也可以這么「流水線」呢！
劇情老套都算是好的了，現在的一些影視劇，已經脫離了現實，人物塑造空洞，毫無魅力可言，比如前一陣看了一部電視劇，為了塑造男主霸道總裁的形象，編劇安排了這么一段奇葩劇情，女助理請總裁吃手工餅干，總裁面無表情的說：「一. 沒有食品營養配料表，二 . 沒有生產許可證 三 . 沒有IS安全認證，拿走！」
我心說你是吃深加工食品長大的嗎？你家年夜飯是不是一桌子餅干陪襪纖、薯片、午餐肉啊？原諒我是個窮鬼，實在想像不出好睜總裁吃的高級深加工食品是啥樣的。
這劇我看了五六集，實在看不下去了，因為槽點太多了，劇情還無聊，編劇一直再撒工業糖精，雖說看愛情劇就是為了甜甜自己吧，但工業糖精太膩，實在消受不了。
其實我覺得劇情老套、狗血一點也可以忍，只要編劇功力深，完全可以化腐朽為神奇，比如童年回憶《王子變青蛙》，現在看依然優秀。
真的，看了那麼蘆仿多劇，雖然不乏精品，但爛劇佔大多數，歸根到底是編劇水平不行，所以才會有那麼多的奇葩劇情。
H. 為什麼現在的編導那麼喜歡翻拍影視劇
第一個原因：小劇本質量不過關，大劇本經費不夠
現在電視劇的劇本，大多數都取材於網路文學，網路文學有一個讓人詬病的地方，就是劇情經不起推敲，缺乏深度，也就是所謂的小劇本，有一些情節在小說中看到，會很有噱頭很有看點，但把這些情節拍成電視劇，會讓人覺得虛假、空洞，這些網路作品質量難以入導演法眼，另外有深度有內涵的大劇本，想要拿下版權需要付出高昂的經費，腔凳簡在這個媒體越來越商業化的時代伍褲，大導演們會壓縮成本，所以許多導演都會選擇翻拍經典，來節省經費。
第二個原因：經典電視劇有知名度，翻拍有流量保障
以前的電視劇能被稱為經典的，都是歷經了幾代人的審美考驗，以前電視劇也不少，但大多數也是跟不上審美潮流，被大家遺忘了，大家對這些經典電視劇如此喜愛，導演們選擇翻拍它們，也是投其所好，一般被翻拍的電視劇，剛提上拍粗純攝日程就會被廣泛關注，這都是從前電視劇積累的人氣提高了對現在翻拍劇的關注，選擇翻拍從前的經典電視劇不擔心沒有人看，即使拍的不如人意，也會有起碼的流量保障。
第三個原因：經典電視劇自帶流量，不愁找不到演員
現在明星的出場費動輒幾百萬幾千萬，導演們手中的經費實在是緊張，可是選擇翻拍經典這個難題就迎刃而解，經典電視劇自帶流量，電視劇中的角色也是深入人心，家喻戶曉，如果有誰能出演這部劇的角色，知名度和身價都會暴漲，所以許多明星都願降身價來這部劇里客串一下，明星們為了自己的前程著想，那些出場費都會忽略不計了。
第四個原因：翻拍經典IP能夠獲得投資商的青睞
導演翻拍電視劇，大多數都不算自掏腰包，他們需要發動人脈去尋找投資商，只有資金到位了，劇組才能正常的開機，其實導演選擇翻拍經典IP的另一個重要原因，就是不想再去拉投資商了，經典ip的商業價值大家都心知肚明，會有很多為利而來的投資商搶著分一杯羹，翻拍經典ip讓劇組可以省去不少心，對於某些圖省事的導演來說，翻拍經典就是樁愜意的美差。
I. 張傑給哪些影視角色配過音
今天要說到張傑並不是歌手張傑，而是配音演員張傑。這個名字實在是太常見了，所以撞名字也是很正常事情。張傑是國內比較出名的配音演員了，他給很多經典形象都配過音。可能你們喜歡的很多熱播劇的男主角都是由張傑配音的喚扒，他的配音也為這些演員加分不少。畢竟誰都喜歡聽到那些讓人感到酥酥的男音，感覺那樣的聲音才是有魅力的聲音。
包括前段時間讓萬千少女都喜愛的戀愛游戲《戀與製作人》張傑也參與了配音，其中白起是很多人心目中男神了，而白起的配音就是張傑。是不是很多人都在想自己喜歡的不是這些角色，可能是喜歡上了同一個聲音？配音演員的魅力就是如此強大，這么多不同的角色都是出自同一個人，還是讓人很震驚的。