射鵰英雄傳2817電影天堂

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⑤ 射鵰英雄傳，金庸作品集(金庸全集-射鵰英雄傳)

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以典藏本作為底本，精益求精，優化文本。

【內容簡介】

《射鵰英雄傳》又名《大漠英雄傳》，是「射鵰三部曲」之一，下接《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》。這部小說歷史背景突出，場景紛繁，氣勢宏偉，具有鮮明的「英雄史詩」風格。在人物創造與情節安排上，它打破了傳統武俠小說一味傳奇，將人物作為情節附庸的模式，堅持以創造個性化的人物形象為中心，堅持人物統帥故事，按照人物性格的發展需要及其內在可能性、必然性來設置情節，從而使這部小說達到了事雖奇人卻真的妙境。

《金庸作品集(05－08)－射鵰英雄傳(全四冊)》一書闡釋了俠義精神的真諦——俠之大者、為國為民。

《金庸作品集(05－08)－射鵰英雄傳(全四冊)》講述了，南宋年間，隨丈夫楊鐵心流落江南牛家村的包惜弱救了金國王子完顏洪烈，卻害得丈夫和義兄郭嘯天兩家家破人亡。郭嘯天的妻子逃到蒙古大漠，生下遺腹子郭靖。包惜弱寄於完顏洪烈府中，其與楊鐵心之子楊康則成了金國的小王子。堅毅淳樸的傻小子郭靖和機靈聰慧的東邪女兒黃蓉歷經江湖險事，行俠仗義，懲惡揚善，堅守疆土，終成一代大俠。楊康貪戀榮華富貴，為達目的認賊作父，詭計多端，害人害己，慘死在牛家村。

曾獲頒眾多榮銜，包括香港特別行政區*榮譽大紫荊勛章、英國政府O.B.E勛銜及法國*榮譽「藝術與文學高級騎士勛章」和「騎士勛位」榮譽勛章，劍橋大學、香港大學名譽博士，二〇一〇年獲劍橋大學哲學博士學位，英國牛津大學、劍橋大學、澳大利亞墨爾本大學、新加坡東亞研究所等校榮譽院士。其《金庸作品集》已出版中文簡體、繁體版，並有英、法、義大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多種譯文。

【媒體評論】

《人民日報》評金庸：金庸的武俠作品，以故事、以人物滋養著讀者的心靈。他寫的雖然是武俠小說，但他的群俠「更貼近於生活，更像是平民英雄，也有自身的愛恨糾纏，也有迷茫的困頓無助。但如羽化之蝶，歷盡劫波，終成大俠」。更重要的是，他的群俠，不少都有著一種卓然灑脫的精神人格，有著一種「俠之大者，為國為民」的家國情懷，一種見義勇為、持守正義、重信然諾的世間道義，包含著積極的、健康的、向上的精神與價值理念。在相當意義上說，金庸運用的是武俠這一大眾喜聞樂見的題材，抒寫世道人心，浸潤著厚重的歷史與文化，承載著中華優秀傳統文化內涵。

《解放軍報》評金庸：每一名軍人都是潛在的大俠。金庸先生雖已遠行，但他的15部膾炙人口的武俠小說中所蘊含的愛國主義、家國情懷，以及小說中的中國古典文化仍值得我們借鑒學習。武俠小說是成年人的童話，青年官兵要把童話變成現實，需要堅定愛國信念，苦練殺敵本領，用血性擔當和革命意志來成就當代軍人的「俠之大義」和「忠之大誠」。

中國作家協會唁電：金庸先生是享譽海內外的著名作家,是20世紀*影響力的武俠小說泰斗,在華文世界具有重要地位和廣泛影響.金庸先生代表作《射鵰英雄傳》、《笑傲江湖》、《天龍八部》、《書劍恩仇錄》、《鹿鼎記》等已經成為華語文學經典,半個多世紀以來經久不衰,對當代中國文學發展貢獻卓著。

英國《衛報》報道：他筆下的紛繁復雜、令人沉浸的虛幻世界為他贏得了諸多推崇，其程度可與J.R.R.托爾金（《霍比特人》和《魔戒》）、J.K.羅琳（《哈利.波特》系列小說）和喬治.R.R.馬丁（《冰與火之歌》系列小說）等在作品中創造了宏大世界觀的西方作家相比肩。

新加坡《海峽時報》的訃告寫道：金庸將武術、歷史與愛情完美結合，塑造出不可錯過的作品。帶罩「在新加坡，即使人御仔們沒有讀過金庸的原著，也可能是他的忠實粉絲。因為他們在電視蠢拆鬧上見過在馳騁蒙古草原，略帶憨厚氣質的郭靖;愛上師父、桀驁不馴的叛逆少年楊過;優柔寡斷的天才少年，明教教主張無忌。」

文人學者評金庸北京大學教授嚴家炎曾經指出：「金庸武俠小說當中包涵著迷人的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神，而且用平等開放的態度處理各民族間的關系，金庸是*人。」

中國文聯主席孫家正先生評價：「金庸把正直、善良、俠肝義膽的中國文化精神傳遍了全世界。」

著名學者、紅學家馮其庸先生說到：「金庸的出現，是當代文化的一個奇跡。他一是座高原，同時又是高原上突出的高峰……金庸小說的情節結構，是非常具有創造性的。我敢說，在古往今來的小說結構上，金庸達到了登峰造極的境界。」

20世紀*偉大的數學家之一、國際數學大師陳省身教授評價：「金庸賦予其武俠小說一種高度的文學美感和哲學內涵，這種內涵和數字的境界是相通的」。

【內容賞析】

《金庸作品集》

序

小說是寫給人看的。小說的內容是人。

小說寫一個人、幾個人、一群人或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來，從縱面的遭遇中反映出來，從人與人之間的交往與關系中反映出來。長篇小說中似乎只有《魯濱遜飄流記》，才只寫一個人，寫他與自然之問的關系，但寫到後來，終於也出現了一個僕人「星期五」。只寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中表現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。

基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的斗爭。任何小說都有它所特別側重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的斗爭經歷，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。

讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結合起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所表現的個性與感情相接觸，產生了「化學反應」。

武俠小說只是表現人情的一種特定形式。好像作曲家要表現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或漫畫的形式。問題不在採取什麼形式，而是表現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。

好或者不好，在藝術上是屬於美的范疇，不屬於真或善的范疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。

在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以聖經為題材，表現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象才在繪畫和文學中表現出來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對「人」的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。

中國人的文藝觀，長期來是「文以載道」，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的，用「善或不善」的標准來衡量文藝。《詩經》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的《閑情賦》，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現的是感情，認為文字的*功能只是為政治或社會價值服務。

我寫武俠小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得表現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載什麼道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，才有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許只部份同意，或許完全反對。

一九八六·二·六於香港

錢塘江浩浩江水，日日夜夜無窮無休地從兩浙西路臨安府牛家村邊繞過，東流人海。江畔一排數十株烏柏樹，葉子似火燒般紅，正是八月天時。村前村後的野草剛起始變黃，一抹斜陽映照之下，更增了幾分蕭索。兩株大松樹下圍著一堆村民，男男女女和十幾個小孩，正自聚精會神地聽著一個瘦削的老者說話。

那說話人五十來歲年紀，一件青布長袍早洗得褪成了藍灰帶白。只聽他兩片梨花木板碰了幾下，左手中竹棒在一面小羯鼓上敲起，得得連聲。唱道：

小桃無主自開花，煙草茫茫帶晚鴉。

幾處敗垣圍故井，向來一一是人家。那說話人將木板敲了幾下，說道：「這首七言詩，說的是兵火過後，原來的家家戶戶，都變成了斷牆殘瓦的破敗之地。小人剛才說到那葉老漢一家四口，悲歡離合，聚了又散，散了又聚。他四人給金兵沖散，好容易又再團聚，歡天喜地地回到故鄉衛州，卻見房屋已給金兵燒得乾乾凈凈，無可奈何，只得去到京城汴梁，想覓個生計。不料想：天有不測風雲，人有旦夕禍福。他四人剛進汴梁城，迎面便過來一隊金兵。帶兵的頭兒一雙三角眼覷將過去，見那葉三姐生得美貌，跳下馬來，當即一把抱住，哈哈大笑，便將她放上了馬鞍，說道：『小姑娘，跟我回家，服侍老爺。』那葉三姐如何肯從，拚命掙扎。那金兵長官喝道：『你不肯從我，便殺了你的父母兄弟！』提起狼牙棒，一棒打在那葉四郎的頭上，登時腦漿進裂，一命嗚呼。正是：

陰世新添枉死鬼，陽間不見少年人！

葉老漢和葉媽媽嚇得呆了，撲將上去，摟住了兒子的屍體，放聲大哭。那長官提起狼牙棒，一棒一個，又都了賬。那葉三姐卻不啼哭，說道：『長官休得凶惡，我跟你回家便了！』那長官大喜，將葉三姐帶得回家。不料葉三姐覷他不防，突然搶步過去，拔出那長官的腰刀，對准了他心口，挺刀刺將過去。說時遲，那時快，這鋼刀刺去，眼見便可報得父母兄弟的大仇。不料那長官久經戰陣，武藝精熟，順手一推，葉三姐登時摔了出去。那長官剛罵得一聲：『小賤人！』葉三姐已舉起鋼刀，在脖子中一勒。可憐她：

花容月貌無雙女，惆悵芳魂赴九泉。

他說一段，唱一段，只聽得眾村民無不咬牙切齒，憤怒嘆息。那人又道：「眾位聽了，常言道得好：

為人切莫用欺心，舉頭三尺有神明。

若還作惡無報應，天下凶徒人吃人。

「可是那金兵佔了我大宋天下，殺人放火，姦淫擄掠，無惡不作，卻又不見他遭到什麼報應。只怪我大宋官家不爭氣，我中國本來兵多將廣，可是一見到金兵到來，便遠遠地逃之天天，只剩下老百姓遭殃。好似那葉三姐一家的慘禍，江北之地，實是成千成萬，便如家常便飯一般。諸君住在江南，當真是在天堂里了，怕只怕金兵何日到來。正是：寧作太平犬，莫為亂世人。小人張十五，今日路經貴地，服侍眾位聽客這一段說話，叫做《葉三姐節烈記》。話本說徹，權作散場。」將兩片梨花木板啪啪啪地亂敲一陣，托出一隻盤子。

眾村民便有人拿出兩文三文，放入木盤，霎時間得了六七十文。張十五謝了，將銅錢放入囊中，便欲起行。

村民中走出一個二十來歲的大漢，說道：「張先生，你可是從北方來嗎？」說的是北方口音。張十五見他身材魁梧，濃眉大眼，便道：「正是。」那大漢道：「小弟作東，請先生去飲上三杯如何？」張十五大喜，說道：「素不相識，怎敢叨擾？」那大漢笑道：「喝上三杯，那便相識了。俺姓郭，名叫郭嘯天。」指著身旁一個白凈麵皮的漢子道：「這位是楊鐵心楊兄弟。適才俺二人聽先生說唱《葉三姐節烈記》，果然是說得好，卻有幾句話想要請問。」張十五道：「好說，好說。今日得遇郭楊二位，也是有緣。」

郭嘯天帶著張十五來到村頭一家小酒店中，在張飯桌旁坐了。

小酒店的主人是個跛子，撐著兩根拐杖，慢慢燙了兩壺黃酒，擺出一碟蠶豆、一碟咸花生、一碟豆腐乾，另有三個切開的鹹蛋，自行在門El板凳上坐了，抬頭瞧著天邊正要落山的太陽，卻不再向三人望上一眼。

郭嘯天斟了酒，勸張十五喝了兩杯，說道：「鄉下地方，只初二、十六才有肉賣。沒了下酒之物，先生莫怪。」張十五道：「有酒便好。聽兩位口音，遮莫也是北方人。」楊鐵心道：「俺兩兄弟原是山東人氏。只因受不了金狗的骯臟氣，三年前來到此間，愛這里人情厚，便住了下來。剛才聽得先生說道，我們住在江南，猶似在天堂里一般，怕只怕金兵何日到來。你說金兵會不會打過江來？」

張十五嘆道：「江南花花世界，放眼但見美女，遍地皆是金銀，金兵又有哪一日不想過來？只是他來與不來，拿主意的卻不是金國，而是臨安的大宋朝廷。」

郭嘯天和楊鐵心齊感詫異，同聲問道：「這卻是怎生說？」

張十五道：「我中國百姓，比女真人多上一百倍也還不止。只要朝廷肯用忠臣良將，咱們一百個打他一個，金兵如何能夠抵擋？我大宋北方這半壁江山，是當年徽宗、欽宗、高宗他父子三人奉送給金人的。這三個皇帝任用奸臣，欺壓百姓，把出力抵抗金兵的大將罷免的罷免，殺頭的殺頭。花花江山，雙手送將過去，金人卻之不恭，也只得收了。今後朝廷倘若仍然任用奸臣，那就是跪在地下，請金兵駕到，他又如何不來？」郭嘯天伸手在桌上重重一拍，只拍得杯兒、筷兒、碟兒都跳將起來，說道：「正是！」

張十五道：「想當年徽宗道君皇帝一心只想長生不老，要做神仙，所用的奸臣，像蔡京、王黼，是專幫皇帝搜刮的無恥之徒；像童貫、梁師成，是只會吹牛拍馬的太監；像高俅、李邦彥，是陪皇帝嫖院玩耍的浪子。道君皇帝正事諸般不理，整日里若不是求仙學道，便是派人到各處去找尋希奇古怪的花木石頭。一旦金兵打到眼前來，他束手無策，頭一縮，便將皇位傳給了兒子欽宗。那時忠臣李綱守住了京城汴梁，各路大將率兵勤王，金兵攻打不進，只得退兵。不料想欽宗聽信了奸臣的話，競將李綱罷免了，又不用威名素著、能征慣戰的宿將，卻信用一個自稱能請天神天將、會得呼風喚雨的騙子郭京，叫他請天將守城。天將不肯來，這京城又如何不破？終於徽宗、欽宗都給金兵擄了去。這兩個昏君自作自受，那也罷了，可害苦了我中國千千萬萬百姓。」

郭嘯天、楊鐵心越聽越怒。郭嘯天道：「靖康年間徽欽二帝被金兵擄去這件大恥，我們聽得多了。天神天將什麼的，倒也聽見過的，只道是說說笑話，豈難道真有此事？」張十五道：「那還有假的？」楊鐵心道：「後來康王在南京接位做皇帝，手下有韓世忠、岳爺爺這些大將，本來大可發兵北伐，就算不能直搗黃龍，要收復京城汴梁，卻也並非難事。只恨秦檜這奸賊一心想議和，卻把岳爺爺害死了。」

張十五替郭、楊二人斟了酒，自己又斟一杯，一口飲干，說道：「岳爺爺有兩句詩道：『壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。』這兩句詩，當真說出了中國全國百姓的心裡話。唉，秦檜這大奸臣運氣好，只可惜咱們遲生了六十年。」郭嘯天問道：「若是早了六十年，卻又如何？」張十五道：「那時憑兩位這般英雄氣概，豪傑身手，去到臨安，將這奸臣一把揪住，咱三個就吃他的肉，喝他的血，卻不用在這里吃蠶豆、喝冷酒了！」說著三人大笑。

楊鐵心見一壺酒已喝完了，又要了一壺，三人只是痛罵秦檜。那跛子又端上一碟蠶豆、一碟花生，聽他三人罵得痛快，忽然嘿嘿兩聲冷笑。

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作品相關簡介：該劇講述了郭靖背負著家恨國仇闖入江湖，通過無數歷程和在黃蓉的幫助下，最終成長成一位「俠之大者」的武林民族英雄故事