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⑴ 淄博絲綢經濟的發展經歷了怎樣的發展歷程

當歷史的車輪沿著龍山文化的骨脊咕嚕嚕滾過齊魯大地，一條美麗的絲帶便在車輪下延伸飄舞，從一個叫做周村的地方開始，一舞千年，絲綢走天涯……

絲綢 穿越千年的美麗

傳說在遠古時候，周村上空飛來一隻鳳凰，嘴裡銜著一個繭子，引導人類學會了用絲綢遮體。鳳凰為了看到絲綢技術在當地普及，不惜讓自己化為了一座山峰，就是周村的鳳凰山，在周村的南郊鎮還有一個村子叫鳳凰村。

傳說固然美麗，但似乎有點不可信的意味，當地出土的古文物無疑實實在在彌補了這一遺憾而成為最有力的說明——在古老的周村大地上，分布著許許多多龍山文化遺址，特別是在於陵故城周圍，出土了許多各式紡輪等遠古絲綢工藝遺物，而周村的前身便是商朝的於陵侯國，——遠古炎帝時候爽鳩氏之後，也是戰國時期齊文化的發源地。從此，絲綢如一顆上好的良種在齊魯落地生根，發芽，生長，成熟…從此，絲綢成為文化使者，周遊列國，遠走他鄉，把古老的中國介紹給西方，給世界帶去和平...夕陽西下，在那條幾乎是世界上最難走的道路上，在一片灰褐色里出現的紅色絲綢，被古風吹起時，幾多浪漫，幾許艱辛，期盼與希望共生…；也是在這條古道上，絲綢帶來了胡餅，帶來了摩尼教，帶來了西方先進的技術和文化，也帶來了周村經濟的徹底繁榮…薄如蟬翼的絲綢在千年陽光下溫和地泛著光，映紅了千年古道，從春秋戰國起到秦漢從唐朝一直到明清…絲綢有多柔軟，古道便有多厚重，絲綢走到哪裡，古道便開辟到哪裡，文明就延伸到哪裡，從古至今，從現在到未來，從深夜到黎明…

沒有絲綢 就沒有周村

絲綢就是那條神秘的紅絲線，把中國輕輕牽出了東方樓閣…西方人對中國的最初認識便是從絲綢開始。早在公元前3世紀，希臘、羅馬、印度的歷史和地理文字中就有東方「賽里斯國」的記載，而「賽里斯」是希臘語「絲綢」的意思，「賽里斯國」即是指「絲國」——中國。絲綢是中國的象徵，也是周村的象徵。周村因絲綢而聞名海內外……

秦始皇統一中國後，帶領浩浩盪盪的隨從視察各地。他站在芝罘山上，望著波瀾壯闊的大海，聽從了道士徐福的建議，組成龐大的船隊，出海尋仙求葯。船上除了三千童男童女，還滿載齊地出產的磁器和絲綢。為了這批絲綢，於陵成千上萬的人民，不分白晝夜地博絲、紡織，把最好的齊紈、魯縞奉獻給這位叱吒風雲的帝王。在距離周村一百里之遙的濱州便有一處名曰「秦台」的景觀——即取秦始皇當年在其上瞭望大海之意。

當時間的車輪轉到漢代，經歷了楚漢之戰的劉邦登上王位。這位最喜歡穿齊國絲綢的農民皇帝，下令在齊國設立三服官，全國共有管理從事絲織品加工的三服官兩處，專門織造供應皇室和對外禮品的絲綢產品。於陵和臨淄為代表的齊國乃其一，佔到了當時國內絲綢產量的絕大多數。《漢書》中這樣描述當時周村所屬的長山縣「俗彌多織」 「齊郡風俗，男子多務農桑」。

明末清初時期周村絲織業大多為手工，清朝中葉，絲綢作坊不斷涌現，至清末，各地絲商紛紛到周村投資辦廠，周村已發展成為山東絲織業的中心。清乾隆年間，《淄川鄉土志》記載：「蠶絲本境天然之大宗，每屆春令，比戶飼之，……本境雖能繅絲，而售與周村商賈織造。」那時置桑養蠶已成為當地人民的主要行業。「每於夏季，絲市極盛」。附近地區所產蠶繭大都運往周村市場出售。 「桑植滿田園，戶戶皆養蠶，步步聞機聲，家家織綢緞」這首民謠生動的再現了當時周村絲織業的繁榮景象。

1894年，發明於日本的新法腳蹬織帶機進入周村，勞動效率提高二三倍。20世紀初，小擴絲技術由南方傳入，使周村繅絲業由手工操作向半機械化操作過渡，繅絲質量明顯改善。同一時期，機器制絲出現。1911年，裕厚堂絲廠率先安裝蒸汽機。1919年，同豐電器繅絲公司發電所建立，電力開始應用於繅絲工序。1920年，合記機坊從天津引進鐵木提花機，取代了原木製提花機，提高工效35%以上，品種質量大有改善。1930年，順興成機坊從天津購買4台電力絲織機，電力開始應用於絲織工序。

周村開埠前後，出現了恆興德、裕厚堂、同豐、源豐四大機械繅絲廠，是中國北方最早、也是最大的近代企業。這些工廠引進義大利繅絲機600餘台，以蒸汽機為動力，成倍地提高了生產效率。為此，裕厚堂的開拓者李敬義，作為商人，被宣統皇帝破格授予奎文閣典籍和例授文林郎的封號，連他的夫人丁氏，也被破例封為儒人，可謂是空前絕後的殊榮。民國初年，中華民國農商部給裕厚堂的評價是「關心試辦，毅力經營」。為表彰它為中國民族工業近代化的功勛，民國大總統頒發七等嘉禾獎章。在同一時代，周村還出現了專門研究開發絲綢生產工藝的同利公司，在中國北方率先建立了栽培優質桑樹，選育優良蠶繭品種，改進繅絲加工工藝的專門機構，並開辦了第一個絲綢技術專門學校，使周村形成了絲綢生產、科研、貿易的完整體系。

以亂世奇商陳壽亭艱苦創業歷程為主線的電視連續劇《大染坊》在中央電視台黃金時段播出後，周村大染坊從此名聲大噪。該電視劇便直接取材於周村。清代中葉，絲綢印染興起，周村逐漸成為全國著名的絲綢加工基地。至清光緒二十六年（1900年）周村開埠前夕，周村已有漿坊40餘家、染坊70餘家。銀子市街37號有一處保存較完好的大染坊，是創辦於清道光年間的東來生綢布莊的舊址。該染坊的經營模式與電視劇《大染坊》相似，先是在周村完成原始資本積累，後前往濟南、青島、天津、北京等地開設分號，業務主要是將收購來的絲綢坯布，進行染色整理，然後批發出去。清光緒年間，東來生綢布莊資本達3萬兩白銀，客商絡繹不絕......

1916年前後，周村有絲織業戶3000家，周邊桑園達5000多畝，紡織機6000台，職工數萬人，年產絲綢、麻葛等百餘萬匹，產值達400多萬元，佔全省651萬元的63.2%。1931年，絲綢生產更達到創紀錄的300萬匹。絲織業空前繁榮。1939年出版的《現代本國地圖》記載：「周村絲織業之盛，所織絹、縐、綢、綾之屬，稱山東第一。」唐代大詩人白居易以「天上取樣人間織」來形容絲綢的精美，周村的絲綢，足以當得起這樣的贊譽。

漫步在「大街」上，你能感受到絲綢文化無處不在。當年老街上的永和絲店、同和絲店、復源絲店、恆和絲店、同泰絲店、同升絲店、泰來絲店、人和絲店、瑞蚨祥綢布店、裕茂公綢布店、慶和永綢布店……想當年每天門前都是車水馬龍，來自東北、西北、南方以及國外的客商絡繹不絕......至今，這里仍然保存著千餘年來絲綢基地印記的地名，許多以蠶絲為圖案的建築裝飾，流傳著一個個有關絲綢歷史的美麗傳說。就是它們，組成了中國名副其實的絲綢博物館。

周村的絲市街、綢市街是唐宋以來不斷發展起來的古街。具有上千年歷史的綢市街，那滿目滄桑的建築，那遺有上古之風的街道，那遙望古老絲綢之路的望雲門。長長的石板路，鱗次林比的古老絲店，空氣中還彌漫著新鮮蠶繭特有的氣息，棧房中還遺留著縷縷的生絲。駱駝崖下，雖然沒有了昔日的湖光柳影，卻彷彿還能聽到那風聲中傳來的陣陣駝鈴，彷彿還能看到大唐西域商人風塵僕僕的身影。華美店裡，當年山一樣的席包里，是優質的羊毛和駝絨。瑞蚨祥店外，一輛輛准備遠行的大車上，是一匹匹金光閃閃的綢綾和錦緞…

從某種意義上說，周村的文明是依附於絲綢這種商品的生產、流通的，沒有絲綢，就沒有周村。從某種意義上說，沒有古道，也就沒有絲綢的流通。

大街 漫步古道悠悠

青石板。黛瓦。紅燈籠。一串串的紅燈籠，空氣里絲綢的味道依然停留在遠處深處…灰色的老屋，銅質牌匾深深嵌進牆壁，嵌進歲月深處…在時光流失中愈顯高貴和典雅，沉澱下來的，是面對時間的淡然和從容。

這條石板路已被磨成光滑的長街就是古絲綢走出去的起點——當地很有名被人們喚做「大街」的一條古道，大街是周村最大、最古老的一條商業街，始建於明永樂年間（約公元 1410 年），明崇禎九年（公元 1636 年），初步奠定了大街的雛形，由絲市街、銀子市街、綢市街等古商業街區組成，南起絲市街、銀子市街交口，北至朔易門，長約兩華里，北極閣攔腰橫跨中間，把大街分為南北兩段，現狀保留的基本為南段，全長 400 米。行走在青石板鋪成的路上，但見兩側店鋪林立，商幡招展，恍若隔世。青石板路一直通向前方通向遠古......

遠在西周時期，武王伐紂與周公東征後，從鎬京（今陝西西安西北）經洛邑、魯都（山東曲阜）直達齊都（今山東淄博）建立了東西大道，即周道。戰國時期，齊國竭力「通商工之業，便漁鹽之利」，到齊桓公稱霸時，齊都臨淄已是一個擁有7萬戶的商業和手工業發達的大都會。其向西的大道就是原來的周道。那時臨淄是齊國政治經濟的中心，人口眾多，「臨淄甚富而實」臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。沿著齊幣出土的分布情況，可以尋出，戰國時期山東的道路從臨淄呈輻射狀四通八達，也可以看出齊國還在渤海沿岸有一條交通大道。

秦統一中國，修馳道，《漢書·賈鄒枚路傳》賈山《至言》說「為馳道於天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松，為馳道之麗至於此」周秦時6尺為步，50步合今69米，可見秦馳道的規模和宏偉。秦在山東的東西主要馳道，便是在西周周道的基礎上修築起來的。秦馳道經過山東的路線，多是重要的經濟和交通中心，齊國故都臨淄當時已是擁有三四十萬人的漁鹽絲織品大城市。西漢時，大多數商賈周流的地方，以黃河流域為主，《史記·貨殖列傳》所記商賈活動的都會共19個，山東2個，就是臨淄和定陶。

臨淄到了漢代，商業更加發達。它是當時全國三大絲織業中心之一（另兩個是河南襄邑、四川成都）。漢景帝時，臨淄人口由春秋戰國的7萬戶增加到10萬戶。臨淄人主父偃說「臨淄十萬戶，市租千金，人眾致富，巨於長安」。《史記·貨殖列傳》說「臨淄亦海岱間一都會也」商業度會的形成和繁榮，雖然原因眾多，而道路發達實為重要條件。當時臨淄至各地的道路有5條。1、經濟南、平原北行，至涿郡（今河北涿縣）。2、經濟南、平原西北行，至巨鹿，更西北入井陘，至太原。3、經濟南西南行，至定陶。4、經高密、城陽（莒縣）南行，至東海（今郯城西）、彭城諸地。5、經東萊（今萊州）沿海南行，至琅琊。到了唐朝，由上都（長安）經汴州入山東，經曹州（今曹縣北）、兗州、淄州（淄川）、青州、萊州至登州（今蓬萊），共1450里。是上都經過山東境內三條主要路線的其中之一。

唐時山東的絲綢，多半經過山東各州間的道路，經過山東東西大道，運往中原各地，直至絲綢之路。杜甫《憶昔》詩雲「憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺狼，遠行不勞吉日出；齊紈魯縞車班班，男更女桑不相失。」可見當時道路安全暢通和運輸絲綢織品的盛況。周村的絲綢經過這些道路集中到東西大道上，然後運往洛陽、長安直至絲綢之路。經海路到國外的交通，一是往渤海，一是往朝鮮，一是往日本。到了宋代，由密州、淄州（淄川）、兗州、曹州（或青州、齊州、滑州）到汴州的道路，成為當時全國的重要道路。周邦彥的《汴都賦》提到，當時山東的絲麻織品、漁鹽製品、以及域外來的珍奇異物經過山東道路運到汴州的，無所不有。

明朝以前主要交通要道從現在的古城村往南，經演禮、道開，一條往南去博山，一條往西經現在的彭陽經王村至濟南。到了清代道路主要為官馬大道。清初，山東東西大道通過王村道路的開辟和周村商業的興起，其路線走向改由王村經周村到張店。由於這條交通大道走向的改變，周村的商業迅速發展起來，成為商賈薈萃的「旱碼頭」和「絲綢之鄉」。

兩千年的歲月之輪輾過去，走在這條古街道上，你會有一種喚醒歷史的沖動。喚醒歷史，其實也就是喚醒我們自己的靈魂。踏著青石板砌成的古道一路探尋，你會發現這些老街、老房、還有留守在這里的老人，他們承載了太多的故事。如果是在一個陰雨天，你彷彿依然能尋到那位著絲織旗袍的女子，獨自撐一把油紙傘，自你身邊輕輕經過，望著那玲瓏有致漸行漸遠的背影，聽著那高跟鞋踩在古街道上，傳來幽幽的噠噠聲響，那一刻，彷彿在夢中一般，卻又是那樣真切地觸碰到了你靈魂的深處…

旱碼頭 天下第一村

二百多年前，有一位喜好微服私訪的皇帝來到周村觀元宵燈會，御賜周村為「天下第一村」，此人即清朝乾隆皇帝。經過從康熙到道光近 150 年的發展，周村與佛山、朱仙鎮、景德鎮並稱為中國四大「旱碼頭」，被人們譽為「金周村」。

早在秦漢時期，於陵邑就形成了較大規模的自由集市，唐朝詩人李商隱對當時的集市有過這樣的描述：「嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金」。唐宋時期，古商城初具雛形。明清時期達到繁榮鼎盛，發展成為聞名全國的商業重鎮。當時既有「金周村、銀濰縣，濟南日進斗金，不如周村一個時辰」的說法。

最先在周村設立商號的是山西和陝西的商人，從現存於區委大門西側的山陝會館，可以推斷出當年秦晉商人在周村的人數之多，他們大多經營漆器、木器、棉布等，隨著業務的擴大，山、陝的錢庄票號也落戶周村，在全國錢庄業影響最大的私營錢庄 —— 山西平遙的「日升昌」，在山東的總櫃設於濟南，而副總裁則直接坐鎮周村。在周村的百餘家錢庄票號中，山陝佔三分之一，它們大多位於銀子市街。

位於銀子市街131號的票號展館，是著名晉商喬致庸創立的大德通票號在周村的舊址。建築風格體現了晉商文化的嚴謹和工整。1921年周村的票號達到108家，總資本額達600萬兩白銀，商業之繁榮，由此可見一斑。此展館展現了清代銀錢業在周村的興起、發展及繁榮的歷史進程。聞名全國的「八大祥字型大小」中的「七大祥」都是在周村完成的原始資本積累，然後走向全國各地。

隨之而來的，是湖廣、吳越及滿州、蒙古商人，而影響最大的，是東方商人、從章丘縣舊軍經由周村發展到全國的孟氏家族。「泉祥」茶莊的創始人是有著「東方第一商人」之稱的孟雒川的父親孟傳珊在1835年創辦，至今已有175年的歷史。1896年，孟雒川將周村泉祥總號和瑞蚨祥總號遷往濟南估衣市街，周村成為分號。1910年，孟雒川又在北京、天津、青島、煙台等地陸續設立了分號，三十年代的年純利潤達十幾萬元，為全國孟氏各商號之冠。孟雒川經常到周村老櫃來視察或主持業務，並且有專門的公館，瑞蚨祥後來發展成我國規模最大的民族商業老字型大小。1916年，袁世凱復辟帝制，特地在瑞蚨祥定製了皇帝袍服。1949年中華人民共和國成立前夕，周恩來總理指定瑞蚨祥製做了第一面中華人民共和國國旗—五星紅旗。孟雒川，堪稱為中國近代民族工業史上一塊輝煌的里程碑。

1885年4月(清光緒十一年三月)，周村開設電報局。1904年，周村與濟南、濰坊同時被辟為商埠。同年，膠濟鐵路開通。開埠之後，周村自東門起往東直到太和庄，南至膠濟鐵路的近 30 萬平方米的地方劃為外商投資區。除了原來在商埠街上的日本大富洋行、德國禮和洋行外，大批外國商號陸續在商埠街上先後開業。代表性的有德國的德和洋行、德園號油棧、美國鴻記油棧、英荷殼牌石油公司、日本鈴木洋行、英美煙草公司、日本小林洋行、日本寺村絲行、美孚石油公司、日本三井公司等，最多的時候達到108家。其後，又有多家外商擠入商貿繁盛的大街等地段，並率先成立了電燈公司、大有麵粉廠等。

百年前的開埠，是周村悠久歷史星空中一個耀眼的符號。周村從此開啟了近代的大門。於是成為名冠南北的富商聚集地，成為名震全國的四大旱碼頭之一，由「濟南日進斗金，不如周村一個時辰」，被譽為「金周村」，「駕乎省垣之上」，成為輻射魯中、跨江（長江）越河（黃河）的著名商品集散地，更有「泰山的廟多，不如周村的貨多」之說，「天下之貨聚鄢」。周村經濟的繁榮，絲綢和瓷器的走出去，不僅給周村帶來了胡餅，帶來了摩尼教，還帶來醫院和學校，帶來了真正意義上的文化啟蒙……

周村燒餅的由來

我國古籍主要記載了四種餅類食物，但這四類餅的概念，和今天所說的餅並不完全是一會事。第一類是蒸餅，第二類是湯餅，第三類是油餅，第四類是胡餅，即西域胡人的食物。胡餅能夠在漢、唐文獻里反復出現，足證在當時已是一種常見食品。但胡餅到底始於何地何時，究竟是一種什麼食品，眾說紛壇。據《一切經音義》雲，"此油餅本是胡食，中國效之，微有改變，所以近代辦有此名。"又據《緗素雜記》雲，"有鬻 (yu)胡餅者，不曉名之所謂，易其名曰爐餅;以為胡人所啖，古曰胡餅也。"這兩段記載，大意略同，一致認為來自西域，約在漢時傳入我國。這從沈既濟《任氏傳》"(長安昇平里)門旁有胡人鬻餅之舍，方張燈熾爐"也得到佐證。按照當前普遍的說法，周村燒餅源於漢代的「胡餅」，至今已有1800多年的生產歷史。

明朝中葉，周村商賈雲集，多種小吃應時而生，用以胡餅上貼烘烤的「胡餅爐」此時傳入周村，當地飲食店戶的師傅結合焦餅薄、香、脆的特點，加以改進，創造出膾炙人口的大酥燒餅，此即當今周村燒餅的雛形。但是，使周村燒餅具備今天所說的「薄、香、酥、脆」四大特點的卻是在近代。周村區高塘鎮王家莊是目前民間生產周村燒餅最多的村莊之一。周村燒餅正是基於一位名叫郭雲龍的師傅的發展，方才最終形成了如今的特色。郭師傅在烤制當初厚厚的大酥燒餅時，偶然發現餅上面鼓起來的部分薄而香脆，加上芝麻，吃起來香而不膩。於是他大膽試制新品，果然深受大家喜愛。於是，不經意間便推而廣之。

l880年後，「聚合齋」燒餅老店，即郭家，首先啟用紙包裝，最終產品大都以印花紙包裝，久藏不變質，故而沿襲至今。清末皇室曾屢次調貢周村燒餅，這也讓周村燒餅名滿天下。當時山東省著名商號「八大祥」也專門定購周村大酥燒餅成箱發往埠外，作為饋送佳品。1951年前後，周村人民也曾以周村燒餅為禮品，慰問抗美援朝前線的中國人民志願軍將士。當你漫步古街道，只需輕輕一個轉身就能走進一家燒餅店鋪，現場燒制的燒餅看著已是誘人，那薄薄的餅上掛滿金黃的芝麻，你輕輕用牙齒一咬，又薄又香又酥又脆的燒餅頃刻間已是唇齒留香…

摩尼教的傳入之謎

1998年1月8日，德國慕尼黑大學漢學專家廉亞明博士輾轉來到周村，廉亞明來周村，是緣於他在福建泉州中國海外交通史研究所，從一份叫做《史志通訊》的中國學術雜志上，讀到了一篇關於在中國山東周村發現唐代摩尼教遺址的文章。

廉亞明博士曾一度從事中國與波斯帝國關系的研究，摩尼教是古代波斯人摩尼於公元3世紀創立的，公元6世紀左右由絲綢之路傳入中國，後來，被中國化了的摩尼教稱為明教。摩尼教傳入中國不久，在唐朝中期就被朝廷禁止。所以，有關摩尼教的建築及碑刻也為數不多，能保存下來的就更為罕見。因此，山東周村發現摩尼教遺址的文章，引起了廉亞明極大興趣。況且資料上介紹那處遺址還建於摩尼教剛剛傳入中國的年代，這就更加耐人尋味。

廉亞明博士在周村見到了撰寫《周村摩尼教初探》這篇文章的作者時任周村區政協文史委員會的郭濟生副主任。廉亞明果然看到了唐代的明教寺遺址，看到了摩尼教的造像碑，周村明教寺，是周村現存最早的古建築之一。據清康熙年間周村《肅儀殿碑》記載，周村明教寺「初建於唐，重修於元」。摩尼教造像的刻石，現存於周村區文物管理所。造像背面刻有「大唐貞觀十年仲春朔日立」字樣。正面浮雕，上部為一尊主像，四尊脅侍像；下部刻有五個造型怪異的形象。

令廉亞明博士感到奇怪的是，一個普普通通的周村小城，竟然有這么多讓他難以置信的歷史之謎。像摩尼教和胡餅這些古波斯地域的產物竟然都早早地來到周村。多少年來，一提到絲綢之路的起點，人們自然而然地就會想到西安。因為西安曾是漢唐的首都，也是當年張騫出使西域的出發地。然而出人意料的是，作為絲綢之路的起點，它卻不是桑蠶、絲綢的主要生產地，而僅僅是一個絲綢的集散地。

《史記》與《漢書》在談到蠶桑絲紡業時，都是只言齊魯而不及其他，唐代官修志書《唐六典》有關內容所列圖表中：在唐代，全國的蠶桑絲紡業出現了山東、河南、河北、四川和江南五地爭艷的局面，但山東絲織品無論是質量還是數量，卻仍占據著第一把交椅的位置，河南、河北次之，四川和江南再次之。

1934年，中華民國貿易部專門委派一名官員到周村進行調查研究，而調查的內容正是周村的絲綢生產狀況。這個人叫做趙占元，寫了一篇題為《周村絲麻業調查》的長篇調查報告，發表在當年9月份的貿易部經濟專業刊物《工商半月刊》上。文章以大量翔實的第一手材料，考證了周村絲綢貿易發展的歷史，介紹了當時周村繅絲、絲織、印染和絲綢貿易各業的詳細情況。他最後的結論是：戰國以來齊地的絲綢業以於陵為冠，於陵即今日山東長山縣之周村鎮。周村東臨渤海，西近運河，正是這種獨特的地理位置使它成為在山東乃至全國都有影響的、以絲綢貿易為主的商品集散地。這樣，從事絲綢貿易的西域和阿拉伯地區的客商被吸引而來就成為可能。所以，摩尼教和胡餅傳入周村也就不足為怪了。

絲路帶來新文化

周村是一個具有獨特文化傳承的地方，從新石器時代就有文化存在，歷朝歷代又不斷發展，這樣的地方所擁有的歷史沉積程度是被如此描述的：「周村碰碰哪兒都是文物古跡，踩踩哪兒都有歷史由來」。

蒲松齡在周村西鋪教書寫書30餘年，人人皆知的《聊齋志異》也正是誕生於此。蒲松齡教書與著書的書館就在周村，周村的「介景堂」、「郁文堂」兩次最早出版《聊齋志異》，並在周村古街的「三益堂」印刷成書，從這里流傳四方。現在這套叢書已成為浙江圖書館的鎮館之寶。

西方資本和商人來到周村的同時，也帶來了真正意義上的近代文化啟蒙運動。西方國家的文化教育開始進入周村。周村於開埠後成立了第一所女子學校， 1904年英國基督教會在周村傅家莊開辦遵道學校和遵道女校，1905年創辦光被中學，是周村地區中學教育的開端。1919年，南洋兄弟煙草公司與周村商會在天後宮聯台開辦了周村競化乙種商業學校，是山東較早的職業教育中等專業學校。 1920年，英國基督教會在周村開辦護士學校，當時是山東規模最大的醫學院，1925年，美國天主教會在周村開辦了濟南若瑟醫院修女會的初學院。後又成立培德女子學校、培德中學。這些學校完全採用西方教學方式，學生大部分是中國兒童。西方教育完全打破了中國傳統的八股教育模式，他們的物理、化學、外語、地理、生物、天文等課程，極大地開闊了中國學生的眼界，開始改變中國人的思維方式。

周村開埠之前，基本上是依靠中醫、中葯治病，1913年，英國基督教會在東門外創辦了設施齊全、規模宏大的復育醫院。並創辦了周村護士學校。成為膠濟鐵路線上惟—一所正規醫院。美國的天主教會在周村中和街開辦聖心診療所（後易名博濟醫院）。

20世紀30年代，山東省政府主席韓復榘在濟南創建進德會，提倡新生活運動，一座多功能的文化教育中心建成。其中有現代音響、燈光、舞台設施的劇院，有露天電影院，有演講和文明劇場，有公園和動物園，有博物館、展覽館，有學校等。全國著名的戲劇名家幾乎都來周村演出過。所有建築設施，1938年，日本侵略軍進入周村後，被全部毀壞。

周村古商業街，歷久彌新。為山東僅有、江北罕見，且至今仍在發揮其商業功能，被中國古建築委員會的專家譽為「中國活著的古商業建築博物館群」 現在周村共有私人博物館三家：一家是王應統的狀元府，現在其後人已買下；另一家是趙慎文的「淄博藝術博物館」；還有一家是萊蕪人買的楊家大院，建立的古傢具博物館…

說到這里，周村到底是個什麼地方呢？如同石家莊不是一個庄一樣，周村也不是一個村子，而是一個區，系山東省淄博市轄區之一，而淄博盡管是赫赫有名的齊國都城臨淄所在地，與周村近在咫尺，但淄博又代替不了周村，周村就是周村。這處神秘的所在位於魯中，東距港口城市青島300公里，距山東首府濟南100公里。膠濟鐵路,濟青高速公路和309國道橫貫而過...

誰能想得到呢，一匹匹薄如蟬翼的絲綢，連綿平滑溫柔如女人肌膚的絲綢，在歷史的發展進程中竟然成功擔當了一個文化使者的角色，不但鞏固了政治，而且繁榮了經濟，絲綢，用溫柔輕易將西方征服，令西方人對神秘的東方古國充滿了敬畏和無限想像.....一條美麗的絲質飄帶，鋪出的不僅是一條貫通東西的大道，架起的也不僅僅是一座經濟和政治上的橋梁，更難以估量的價值是絲路所帶來觀念上的更新和思想上的變化......

⑵ 關於清華大學聞一多聞亭的詩句

1.聞一多資料和關於他的詩句

作家簡介： 聞一多（1899—1946），原名聞家驊。

詩人、學者、民主鬥士，被稱為他的三重人格。新詩集《紅燭》、《死水》是現代詩壇經典之作。

對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為：前無古人，後無來者。他一身正氣，抗戰蓄髯八年。

1946年夏在昆明遇刺身亡。 20年代上半葉，剛剛從清華學校畢業的聞一多遠涉重洋，到美國留學。

從1922年開始，他先後在芝加哥美術學院、柯泉科羅拉多大學和紐約藝術學院學習美術，同時繼續用大量的精力從事幾年前就開始的新詩創作和文學研究。獨居異域他邦，聞一多對祖國和家鄉產生了深深的眷戀；在西方「文明」社會中親身體會到很多種族歧視的屈辱，更激起了強烈的民族自尊心。

正是在這樣的背景下，聞一多寫下了《七子之歌》等多篇愛國思鄉之作。《七子之歌》的全文是： 邶有七子之母不安其室。

七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作《凱風》以愍之。

吾國自尼布楚條約迄旅大之租讓，先後喪失之土地，失養於祖國，受虐於異類，臆其悲哀之情，蓋有甚於《凱風》之七子，因擇其與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。國疆崩喪，積日既久，國人視之漠然。

不見夫法蘭西之Alsace-Lorraine耶？「精誠所至，金石能開」。誠如斯，中華「七子」之歸來其在旦夕乎？ 澳門 你可知「媽港」不是我的真名姓？ 我離開你的襁褓太久了，母親！ 但是他們擄去的是我的肉體， 你依然保管著我內心的靈魂。

三百年來夢寐不忘的生母啊！ 請叫兒的乳名，叫我一聲「澳門」！ 母親！我要回來，母親！ 香港 我好比鳳閣階前守夜的黃豹， 母親呀，我身分雖微，地位險要。 如今獰惡的海獅撲在我身上， 啖著我的骨肉，咽著我的脂膏； 母親呀，我哭泣號啕，呼你不應。

母親呀，快讓我躲入你的懷抱！ 母親！我要回來，母親！ 台灣 我們是東海捧出的珍珠一串， 琉球是我的群弟我就是台灣。 我胸中還氳氤著鄭氏的英魂， 精忠的赤血點染了我的家傳。

母親，酷炎的夏日要曬死我了； 賜我個號令，我還能背城一戰。 母親！我要回來，母親！ 威海衛 再讓我看守著中華最古的海， 這邊岸上原有聖人的丘陵在。

母親，莫忘了我是防海的健將， 我有一座劉公島作我的盾牌。 快救我回來呀，時期已經到了。

我背後葬的盡是聖人的遺骸！ 母親！我要回來，母親！ 廣州灣 東海和匈州是我的一雙管鑰， 我是神州後門上的一把鐵鎖。 你為什麼把我借給一個盜賊？ 母親呀，你千萬不該拋棄了我！ 母親，讓我快回到你的膝前來， 我要緊緊地擁抱著你的腳踝。

母親！我要回來，母親！ 九龍 我的胞兄香港在訴他的苦痛， 母親呀，可記得你的幼女九龍？ 自從我下嫁給那鎮海的魔王， 我何曾有一天不在淚濤洶涌！ 母親，我天天數著歸寧的吉日， 我只怕希望要變作一場空夢。 母親！我要回來，母親！ 旅順，大連 我們是旅順，大連，孿生的兄弟。

我們的命運應該如何的比擬？ 兩個強鄰將我來回的蹴蹋， 我們是暴徒腳下的兩團爛泥。 母親，歸期到了，快領我們回來。

你不知道兒們如何的想念你！ 母親！我們要回來，母親！ 這篇組詩作於1925年3月，當時聞一多正在紐約。其序辭中Alsace-Lorraine通譯為洛林地區，位於法國東部浮士山腳下，普法戰爭中割讓給德國，凡爾塞和約後歸還。

在詩中，聞一多以擬人的手法，將我國當時被列強掠去的七處「失地」比作遠離母親的七個孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強烈情感。詩歌一方面抒發了對祖國的懷念和贊美，一方面表達了對帝國主義列強的詛咒。

就在寫完《七子之歌》後不到兩個月，聞一多懷著早日投身到報效祖國行列中去的理想，提前結束了留學生活，於當年5月啟程回國，6月1日乘船到達上海。然而，剛剛踏上祖國土地的聞一多萬萬沒有想到的是，迎接他的是街頭未乾的斑斑血跡，兩天前這里剛剛發生了帝國主義屠殺我示威群眾的「五卅慘案」。

被失望乃至絕望籠罩著的聞一多憤然北上，在北京見到了也是從美國回來不久的《現代評論》編輯楊振聲。相同的經歷、共同的感受、同樣的激憤使他們走到一起，聞一多決定把原准備投送《大江季刊》雜志的《七子之歌》及《醒啊》、《愛國的心》等幾首詩作，提前給《現代評論》發表。

1925年7月4日出版的《現代評論》第2卷第30期，刊登了《七子之歌》。11月25日出版的《大江季刊》第1卷第2期也發表了這首詩，聞一多對詩中個別詞句又作了一些修改。

2.聞一多和李公朴

聞一多簡介

聞一多（1899.11.24—1946.7.15）原名聞驊，號友三，生於湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術。

1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。1921年 11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。1922年7月趕美留學。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，具有唯美傾向。1925年5月回國，任北京藝術專科學校教務長。1926年參與創辦《晨報.詩鐫》，發表了著名論文《詩的格律》。1927年任武漢國民革命軍政治部藝術股長。同年秋任南京第四中山大學外文系主任。1928年1月出版第二本詩集《死水》。1928年3月在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點不合辭職。1928年秋任國立武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力於研究中國古典文學。1930年深秋去山東任青島大學文學院院長兼國文系主任。1932年8月回北平任清華大學國文系教授抗日戰爭爆發後，隨校南遷，同學生一起從長沙步行到昆明，此後在西南聯大任教8年，積極投身於抗日運動和反獨裁、爭民主的斗爭。1944年加人中國民主同盟。抗戰勝利後出任民盟中央執委，經常參加進步的集會和遊行。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，憤怒斥責國民黨暗殺李公朴的罪行，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。

著有：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922。

《紅燭》（詩集）1923，泰東；1981。

《死水》（詩集）1928，新月；1980。

《聞一多全集》（1一4冊）1948，開明；1982。

《楚辭補校》（古典文學研究）1942。

《神話與詩》（古典文學研究）1956。

《古典新義》（上下冊，古典文學研究）1956。

《唐詩雜論》（古典文學研究）1956。

《聞一多論古典文學》1984。

《離騷解詁》（古典文學研究）1985。

聞一多，原名亦多，族名家驊，湖北浠水人，1899年11月24日出生。1910年到武昌兩湖師范附屬高級小學讀書。1912年冬，考入北京清華學校，19 22年7月，赴美留學，先後在芝加哥美術學院、珂泉科羅拉多學院美術系和紐約美術學生聯合會接受西洋美術教育。其間對新文學特別是新詩產生濃厚的興趣，1923年9月，出版了第一本詩集《紅燭》。

1925年5月，聞一多忍受不了「金元帝國」對黃種人的歧視，提前一年結束「流囚 」生活，先後在北京、南京、武漢、青島等地任教。1937年12月13日南京淪陷，清華大學、北京大學、南開大學聯合組成的國立臨時大學從長沙遷往昆明，改為西南聯合大學。聞一多一面教書，一面關注時局的發展。1944年初夏 ，向共產黨人周新民表達了自己的願望。周新民請求黨組織後告訴聞一多，認為他參加中國民主同盟更有利於在民主運動中發揮作用。

1945年10月，蔣介石集團在昆明發動軍事政變，從此，在昆明國民黨反動派與愛國民主力量之間的斗爭更為激烈。

1945年11月25日，昆明大中學校學生6000餘人在西南聯大舉行反內戰時事講演晚會。國民黨反動當局動用武力包圍校園，。次日，國民黨中央通渡緹谷槐嘣旒儺攣牛

3.描寫清華大學的句子

清華大學百年賦

王步高

上苑清華，坐京師西北，倚燕山而望玉泉塔影，鄰頤和而近圓明故垣。康熙造熙春以貽皇子，咸豐更清華而為新藩。今之清華也，方六千餘畝，黌宇崔巍，中西合璧；亭台雋秀，今古相間。工字廳臨漪榭，續前清民國之古風雅韻；主體樓科技園，展信息時代之華彩新顏。秀木森森，棲黃鶯丹鳳；芳草萋萋，綴錦簇花團。湖光秀麗，尋荷塘月色之蹤跡；園景旖旎，摘亞洲校園之桂冠。二校門玉立亭亭，興毀之間識滄桑巨變；萬泉河流水潺潺，漲落之際涵世紀風煙。

宣統辛亥，遷「庚子賠款」游美肄業館於斯，乃建校之始也。十七年間，校名迭更，曰學堂，曰學校，曰大學，所不變者，「清華」之名也。國學院名著中外，四導師博通古今。沉潛堅毅，信古疑古釋古；洞幽秉持，道深學深法深。涵泳千載，詩詞證史開新路；訓證萬有，金石鉤玄傳希音。七十學子，立雪程門求真諦；半百才俊，勤學夢筆得金針。梅貽琦長校，博採眾議，「教授治校」開新政； 注重通識，文理經緯育棣昆。嚴門檻，足後勁，聞風景從，天下英才近悅而遠造；敬教授，重學術，見賢思齊，鴻儒名宿接踵而連橈。抗日軍興，初遷長沙，臨時大學，合南開北大共建；兵燹近迫，再徙昆明，西南聯大，與菁英赤子同袍。災難鑄就輝煌，三校師生剛毅堅卓，心系國難，勵精圖治，共挽天河。鐵皮房裡，奪秒爭分，轟炸間隙攻書授課；茅草棚中，焚膏繼晷，風雨晨昏切磋琢磨。忍飢學子，未嘗釋卷；清寒教授，不輟弦歌。戰時高校之表率，傑才簇擁而嵯峨。外著民主堡壘之稱號，內樹學術自由之楷模。寒來暑往，星霜八易，山河光復，重返熙春。建國之初，院系調整；四院皆出，工科僅存。蔣南翔掌序，撥亂探津：因材施教，又紅又專；頂風開拓，斬棘披荊。厚基礎，重實踐，欲其今朝出類拔萃；雙肩挑，高素質，求彼異日領袖群倫。「反右」「文革」，深創巨痛；國運遭劫，桂折椒焚。開放改革，老木逢春；文理管院復建，工藝美院入並，綜合性研究型開放式，世界名校雄姿初呈。教學科研雙飛比翼，清華面貌月異日新。

古之大學者，以弘道濟世為本，明德至善為宗。清末以降，西風東漸，全盤西化，如潮洶洶；清華始於留美預科，而立足華夏，力主中西兼容，古今貫通。器識為先，文藝其從。取「自強不息，厚德載物」為校訓；寡言務實，「行勝於言」作校風。君子自勵，猶天道運行不息，無一暴十寒之弊；學者育人，如江河奔騰不止，有前波後浪之涌。君子接物，如大地之博，無所不載；躬自厚而薄責於人，氣度雍容。薈天下之英才，為師為友；集八方之俊彥，共辱共榮。而潛心治學，朴實無華，不尚標榜，言必有中；亦躬行實證之結合，重團隊，善協同。嚴謹為學，誠信為人，為學與為人並重。胸懷大志兼切實苦幹，才華出眾亦篤實謙恭。長於用腦且善於動手，脫心志於俗諦桎梏之中；養健全之人格，直道而行，外圓內充。誠如斯也，則崇德修學，勉為君子，異日出膺大任，可挽狂瀾於既倒，堪作中流之砥峰。

所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。維我清華，潮流引領；才子巨匠，燦若河星。曹禺吳晗洪深若誠，中華藝苑之魁首。王國維馮友蘭誠為當代大儒，金岳霖張岱年可稱哲學泰斗。聞一多梁實秋俞平伯，民國文海之巨舟。吳雨僧錢鍾書學貫中西，陳寅恪季羨林人中驊騮。數物理葉企孫吳有訓趙忠堯成就卓越，錢三強王淦昌趙九章鄧稼先亦彪炳千秋。論數學熊慶來楊武之篳路藍縷，華羅庚陳省身林家翹丘成桐更譽滿全球。王大珩堪稱光學之父，侯德榜摘取化工冕旒。張奚若先生擬定國號，梁思成張仃國徽最優。楊振寧李政道為諾獎得主，姚期智拔圖靈獎頭籌。光耀教席，碩德名師；不拘一格，清芬挺秀。回眸百載，清華已名著中外，造就俊才萬千，推動中華崛起，功莫大焉。清華校友，兩院院士，幾近五百；彈星功臣，亦過其半；最高科技獎，已彰四賢；治國政要，多出斯園。喜吾清華，誠為院士之搖籃，大師之淵藪。

百年已矣，萬世期焉，展望宇內，天外有天。報國興華，當著先鞭。行成於思，知行合一，獨立之精神，自由之思想，為吾校生命之源泉。後之來者當自我激勵，批判創新；追求境界，攀峰闖關；恥落群雄後，敢為天下先；培育眾多道德楷模、思想巨人、科學領軍、文化大師、治國棟梁、創業中堅。

偉哉，清華！壯哉，清華！瞻念未來，鵬程萬里，當再接再厲，成世界文化高地之願景可期而見矣。吁嘻！慨當以慷，寧不額首頂禮而歌曰：

水木清華，地集靈氛。百年風雨，強國志伸。民主科學，求實求真。自強不息，人文日新。厚德載物，取義懷仁。堅毅秉持，正意誠心。追求卓越，恥不如人。國學津逮，織錦傳薪。理工探驪，傲視寰塵。培育棟梁，輝耀乾坤。英才濟濟，麟鳳振振。世界一流，期許殷殷。

4.求有關清華大學的優美散文

朱自清的荷塘月色就是寫清華的啊！

你圖書館肯定去得少，那麼多大師在清華呆過，還怕找不到有關清華得優美散文？去查查清華大師文選吧！

以下是《清華大師文選》序：

《清華大師文選》序

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我雖寫了不少研究老清華的文章，但並不是一個頌古懷舊之人。相反，我對新生活新事物的熱情遠勝於昔。但是，讀完此書，仍然不勝唏噓：不管今日之清華較之老清華有了多少長足的進步，「文采風流」一項確乎今不如昔。

照我看，這本書也許是受篇幅限制，也許是考慮到有些文章讀者已經耳熟能詳，故未能把眾多精彩的文章一網打盡。老清華不僅有如朱自清、聞一多、俞平伯、朱湘、曹禺、洪深、李健吾、沈從文、錢鍾書、吳組緗、林徽因這樣的一流作家、詩人；人文社會學科教授如馮友蘭、陳寅恪、王國維、梁啟超、蕭公權、黃晦聞、陳銓、張蔭麟、吳宓，幾乎人人能詩能文，個個文采斐然；就是專攻理工的如吳友訓、周培源、梁思成、楊振寧、李政道也是詩詞滿腹，出口成章。楊振寧的一篇寫鄧稼先的散文被視為「美文」的典範。老清華的整個學校彌漫著濃厚的文化氣息。環境越艱苦（如西南聯大），文化氣息越濃。文科教授所受到的尊敬決不低於理工教授，特別是那些才華粲然的作家和詩人，他們是學生們心中的「星」。

我在1955年9月作為新生第一天走進清華的時候，當晚到荷塘、聞亭漫步，青松綠柳，惠風和暢，在滿天的星斗照耀下的荷塘小徑上，我依稀看到朱自清先生正從對面踱過來，腳步輕輕的。我恍然意識到，水木清華是詩韻的搖籃、靈感的源泉。我終於明白，曹禺的《雷雨》郁積多年，何以在清華能夠噴涌而出。當時的蔣南翔校長是位政治家、教育家，也是位才華出眾的文人。清華改成理工科了，他還說，我們不僅要培養楊振寧、林家翹，也還要出曹禺。但是，這個理想落了空。由於理工科功課奇重，加上政治氣候的影響，五十年代雖然也出了幾個作家，但成就並不理想。寫小說、電影劇本的張弦是冶金系的，但只念了一年就轉到鋼鐵學院；小說家、劇作家中傑英是帶了右派帽子走出清華的。他們的成就很難說和清華有什麼關系。清華九十周年校慶時，我請學生編了一本九十年詩文集，其中五十年代的作品相對貧乏。作為那個年代的學生文藝社社長，我的心裡覺得不是滋味。

改革開放後的清華，高樓大廈鱗次櫛比，氣宇軒昂。相形之下，清華園的老建築大有被吞噬之勢。這是社會的進步，清華的進步，本該如此的。不能想像一座現代大學蜷縮在小小的皇家花園里。但是，歷史的進步總要人們付出代價。去年，一批畫家應邀來清華作畫。他們大多還是願意以老清華的雕梁畫棟為對象，即使畫新的高樓建築也要平添一些古松山石之類。說他們不識新事物嗎？紫光大樓蓋得實在漂亮，但若要我寫一首詩，我卻怎麼也找不到感覺。這也許是「世紀的貧困」，不是清華自己的問題。清華在加強文科建設，但同「文采風流」沒有關系，不僅風頭最健的經管、法律、公管各院沒有關系，人文社會科學院也沒有關系，而且可能是文採的「殺手」。因為，文科正在「科學化」：譬如父母和子女的親親關系，過去說這是道德倫理問題，現在說是債權人和債務人的關系。父母的贍養問題由此獲得科學根據，但那些贊美慈母的流芳百代的古詩文呢？好像沒有用了。

有人說，「文采風流」又能怎樣？！是的，「文采風流」既不能當飯吃，也未必能促進社會進步。如果把當今的科學院院士召集起來考考作文，未必都能得到好分數，不及格的怕也有。有誰能否認他們是當今社會的智者和大師呢？但是，想起清華前一段有個學生向熊的臉上潑硫酸，進行「科學試驗」，又覺得「文采風流」未必同「人」沒有關系。腦子里裝一點文學藝術，他會知道人的可愛、自然的可愛，未必會下得去這樣的毒手。

最近，格非教授應聘到了清華中文系。他是著名的先鋒派小說家，來了不久就對清華學生的靈氣贊不絕口。在他的鼓舞下，我請學生編了一本學生的作文集《雕刻西風的木匠》。我總是有一種不衰的樂觀和信心：希望在紀念清華100周年的時候，能編出一本《文采風流新清華》，並且出版社能高興地告訴我：賣得很好。

2002年9月於清華園

5.有沒有人知道清華四子之一楊世恩簡介

楊世恩（1905---？）------字子惠，浙江鄞縣人。

在清華學校念書時開始發表詩作，畢業後與孫大雨（號子潛）、朱湘（字子沅）、饒孟侃（字子離），四個同學合租北京西單梯子胡同兩間屋子，經常在一起吟詩作賦，言談舉止頗有魏晉風骨，名士派頭；因四人的字型大小都帶有「子」字，又同為詩歌界後起之秀，所以被稱為「清華四子」；後來四人均加入新月社，又被稱為「新月四子」；在「四子」中，他年齡最小，也是成就最少的一位，因清華畢業不久，二十歲出頭便英年早逝，未來得及充分發揮詩歌天賦；據說，楊世恩的性情隨和，與世無爭；其他三位，性格相似，都恃才傲物、憤世嫉俗，脾氣急躁，態度暴烈，生活難免不時發生點不愉快的事，不久分手，各奔前程；關於楊世恩的史料，現在幾乎找不到什麼，留下一首叫《她》的詩，比較有名；聞一多、徐志摩、「清華四子」是20世紀上半葉中國新詩三大流派之一「格律詩派」的代表人物，多年來，國際漢學界、華語文藝評論界對「清華新月四子」的研究經久不衰。

⑶ 電影《情書》觀後感

看完一部作品以後，相信大家一定領會了不少東西，需要寫一篇觀後感好好地作記錄了。你想知道觀後感怎麼寫嗎？下面是我整理的電影《情書》觀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

電影《情書》觀後感1

渡邊博子站在高山平地上，四周群山圍繞，到處白雪茫茫，銀裝素裹，她面向那座與天幕相接的高山，大聲呼喊：--你好嗎?

影片就以這樣的畫面開始了，故事情節很簡單，通過渡邊博子與藤井樹(女)的來信來剖露中學時代那個藤井樹(男)的情感故事，藤井樹對自已的暗戀隱蔽很深，他沒表達，日本電影《情書》觀後感。或許用自己的方式表達，但對方卻沒感覺出來，這些零碎的情感通過鏡頭與場境的轉換娓娓道來，讓你感受那個因登山事故而亡的藤井樹與已同名同姓的同班女生的情感片斷，細膩地向觀眾道出人內心深處的東西，初戀，是美的，不管有沒有遺憾，這是青少年邁向成長的第一個理程碑，是與自已內心掙扎的源頭，也是以後婚姻生活的藍本，電影以藤井樹(男)現在的未婚妻渡邊博子與他初戀的對象的來信去追憶這位亡人，在雪花飄落，茫茫的雪國世界裡，情書就這樣展開了敘述。

從這部影片讓我感受到，人所追求的是至真至善的情感，我想導演是想通過這個簡單的故事刻意地去營造這個愛的氛圍，因為想表達純潔，故用了雪景，或許是一種寓意，這只是我的自我見解，人類的情感在這部影片子里單純，真切，與之相對比，真實的人類情感要復雜多了，這種描述手法是人類對美好情愫無限的嚮往，觀後感《日本電影《情書》觀後感》。

在我們每個人的心中，都會有屬於自已的情書，對象或許並不是如今的妻子或丈夫，但在幼年的情感生活里，因為第一次對異性產生好感，會藏在心裡，在忙碌的生活中，在現實的世界裡，或許你我都不會再記得當年那份淡淡的愛，但它永藏心底，在某一個特定的環境下，會變成最美好的回憶，

不管渡邊博子如何思憶藤井君，但他已成了過去，將來只有陪伴在自已身邊的秋葉，對於已經死去的人，最好是忘記吧！即使很難，也要繼續向前行。藤井樹(女)雖然在藤井君去世後才知道自已竟是對方的初戀對象，這是一份禮物，值得一個女人一生去珍藏，因為我記得錢鍾書的話："贊美一個女人，最好的方式就是愛上她"！

電影《情書》觀後感2

近期在我們迎來520美好的節日同時，我們也迎來一部有關愛情的電影著作《情書》,可以說在20xx年這部電影是最為經典的愛情電影之一了。

觀看了《情書》電影後，內心久久不能平靜，有的時候愛情也是一把雙刃劍，暗戀並不是美好的，應為只會讓你承受更多的痛苦之情。電影《情書》改編自同名小說，以一封沒有寄出的情書為引，開啟了兩段唯美刻骨的愛情故事。故事開頭，博子小姐從山上走回了墓園，這是她未婚夫藤井樹去世兩周年，而博子小姐在藤井家中和他的媽媽談起往事，悄悄記下了畢業名冊藤井樹下方未搬家前的地址。她誤以為這個地址已經不復存在，心中想著天國的博子小姐往這個地址寄了一封信。而接下來的劇情圍繞這一封信所開展的話題，為後者的劇情提前做好了鋪墊，這就給觀眾們留下美好的開頭了。同時也是由岩井俊二執導，中山美穗、豐川悅司、酒井美紀、柏原崇主演的人生必看愛情電影《情書》今日官宣定檔5月20日，全國院線浪漫重現。定檔海報以影片女主角「渡邊博子」(中山美穗飾)雪中仰望天空的場景再現經典，喚起影迷們青春記憶里的那一封「情書」。

劇中最為經典的還是開頭那一句「你好嗎?我很好。可以看出了簡簡單單的一句話，卻呈現出更多的不舍之情，也是最令人印象深刻的一句台詞，經過歲月洗禮，聲音依然在群山和記憶里清晰嘹亮。看到這里心中難免有些感想，世界上最遠的距離不是生與死，而是我在你面前，卻沒有勇氣跟你表白。人生最大的遺憾不是自己的野心沒有完成，而是一份暗戀之情，人為什麼會流淚，因為是眼睛代替了嘴巴說出的悲傷。

想起片中那一處很令人感慨的小細節:少年藤井總喜歡借閱許多罕有人愛看的書籍，在借書卡上樂此不疲地寫上自己的名字「藤井樹」，木訥又可愛的少女樹覺得「那真是一種怪癖」，多年後博子寄給女孩樹信中的一席話「我覺得，他在借書卡上所寫的藤井樹，是你的名字。影片中的每個情節段落，每個細節都相當准確地組織在影片韓而不露的意義結構中，幾乎達到了天衣無縫的程度。

電影《情書》觀後感3

電影《百年情書》取材於「黃花崗72烈士」之一的林覺民烈士殉難前親筆書寫的兩封遺書「與妻書」與「稟父書」。

影片以林覺民烈士從1905年至1911年期間的革命活動，與廣州起義最後三天時間所發生事件並行交織，集中展現了林覺民親情家國的熱血人生。

林覺民與一干小夥伴，林文、林尹民、方君瑛、方聲洞、馮超驤、劉元棟等，自小立志報國。自中國甲午海戰戰敗，簽署《馬關條約》後，中國大地已經一片狼藉，清政府腐敗無能，國土遭列強欺凌瓜分，愛國志士在熱血革命的感召下，紛紛投身革命洪流。

1905年，林覺民迎取了陳元凱之女陳意映為妻，婚後，兩人情投意合，恩愛有加。然而國難當頭，林覺民沒有沉溺於愛情的纏綿，於1907年借官費生出國留學之機來到了日本。在日本期間，林覺民和他的夥伴們先後加入了以孫中山、黃興領導的同盟會，決意推翻滿清，革命救國。

1911年孫中山領導的同盟會決定於4月在廣州舉行武裝起義，林覺民與夥伴們一同加入了敢死隊，決意以死報國。林覺民最後一次回家探望，沒有把自己此行的危險性告訴愛妻和父親。但敏感的父親已經從兒子反常的舉動中有所感覺，一家人吃了最後一頓團圓飯。此時，林覺民的長子已經5歲，陳意映懷的第二胎也已待臨產。面對愛妻、愛子、年邁的父親——林覺民此時肝腸寸斷但卻義無反顧地離開了他的親人。

在香港公寓，起義前夕，林覺民淚水與筆墨齊下，寫下來世紀絕唱傳世名篇「與妻書」「稟父書」，之後依然參加了廣州起義。起義中，林覺民等浴血奮戰，攻佔了總督府，但終於因敵我實力懸殊，林覺民的夥伴們一個個悲壯犧牲，林覺民負重傷被俘，最終不幸就義。

廣州起義距武昌首義成功僅幾個月，此次起義的意義重大，振奮人心。林覺民等烈士的熱血為神州大地澆灌出了自由之花，其功績將光照千秋，永垂後世！

《百年情書》將更加真實地還原當年的歷史人文情懷，而且盡管出演的演員大多為新人，但是卻都有著一顆澎湃的心，對待每一個鏡頭也都很用心地去表現，所以說《百年情書》無論從哪個方面講都是一部充滿愛的影片：親情、友情、愛情，每一個都是主線，每一個情都有煽人淚下的一面。

電影《情書》觀後感4

520是早期來源於網路上流行語，是一個有有關情人的節日，而在這一個美好的日子裡國內迎來了一部經典的愛情電影著作《情書》。此次重映，導演岩井俊二親寫中文「你好嗎」手寫信問候中國觀眾，引發影迷紛紛以「我很好」回應以示致敬。5月20日，《情書》與觀眾銀幕久別重逢，不容錯過。

觀看了這部經典的愛情著作後，深有體會，有的時候愛情是美好的，也有的時候愛情是一種痛苦劑。《情書》是日本作家岩井俊二的長篇小說，其小說由一個同名同姓的誤會展開，通過兩個女子書信的交流，以舒緩的筆調細致的展現了兩段可貴的愛情。故事主要是圍繞一封信來所展開的話題，當博子小姐從山上走回了墓園，這是她未婚夫藤井樹去世兩周年，於山難。這個開頭，已成悲劇。然而樹小姐其實一直在羞澀地愛著他，樹先生也不懂得表白，他用一些看似無理和怪異的行為來引起她的注意，而女孩兒就這么一直苦惱著，煩著他，疏離著他，直到男孩兒轉學離開。

電影全片沒有一句告白，卻能將暗戀的故事表現的淋淋盡致:這才是我最為敬佩的地方。正如故事中的少年藤井樹一樣，每個人的人生中都曾有過一段暗戀故事，「暗戀」里的心酸與美好、小心翼翼與隱晦克制，都能在電影《情書》中找到影子。無論是少年倚在灑滿陽光的窗邊低頭看書，放學後在校園車棚製造的「偶遇」，還是藏在借書卡背後多年的素描畫像，那份未曾說出口的愛戀詩意而美好，少年的欲言又止令人心動。有觀眾甚至稱贊這是一部「無論何時都會流下熱淚的電影」，可見影片對「暗戀」的極致刻畫動人至深。

作為最經典的愛情電影之一，始終是亞洲最高分愛情電影。《情書》以唯美清新的風格，溫馨而又浪漫的鏡頭語言、雋永淡雅的配樂、含蓄內斂的情感，更多的讓這部電影成為美學標桿。世界上最遠的距離不是生與死，而是我在面前卻不敢跟你表白。暗戀其實是一件痛苦的事情，或許你我之間並不缺少什麼，更多的是缺少心中那一份勇氣，因為有你，世界變得美麗;因為有你，生活有了意義。但有的時候愛情也會留下更多的遺憾才最為致命的。

電影《情書》觀後感5

《情書》是1995年日本上映的純愛電影，在1998年引進國內。當時看完《情書》後，被電影唯一一封能算得上情書的信一直感動著，簡單的二句話卻藏著無盡的思念。「你好嗎?」「我很好!」。

博子是電影中逝世的男主藤井樹的未婚妻，藤井樹二年前在一山坡上意外死亡。二年來，博子懷著對藤井樹的無比思念與傷痛中度過，於是寄出了一封到「天國」的情書，結果居然收到了回信，回信的是與博子未婚夫同名的女孩子，以前也是同班同學。隨著頻繁的信件來往，博子也知道了自己未婚夫以前的暗戀故事。相信大家看電影的時候也會跟我一樣，會有些迷惑，就是切換場景的時候，二個一模一樣的女孩子，突然在不同的地方書寫著信件，慢慢的往後看，才明白過來。

博子與藤井樹(女)是二個長的一模一樣的女孩子，藤井樹(男)以前跟藤井樹(女)是同班同學，並而且暗戀著藤井樹(女)。在電影的回憶中，我們能看到男主為了接近藤井樹(女)，等待二個多小時的畫面;在路上騎著自行車捉弄藤井樹(女)，給其戴頭套;在借書卡的背面，偷偷畫上藤井樹(女)的畫像等等。看著回憶中的畫面，讓人覺得搞笑而傷感。搞笑的是電影里滑稽的鏡頭跟男主的有些「幼稚」的做法，傷感的是這何嘗不是很多人在羞澀的年紀不懂的表達自己愛戀的一種行為呢?只能通過一些「小動作」引起對方的注意或者只為了更接近對方一些。這種無法表達出口，單純的暗戀，沒有經歷過的人又怎麼會懂得呢?

看完電影，或許有人覺得博子很可憐，覺得博子只是藤井樹(女)的替代品。只是因為長的像，才得到男主的一見鍾情，我只想說這只是表面看到的一層吧。另一方面的說，博子也是幸運的，博子遇到男主，愛上了男主，如果不是男主的逝世，有機會結婚的.，可以一生一世一起的。試問，如果你遇見一個跟你暗戀的人長的一模一樣的人，你會喜歡，會想著去接近嗎?答案應該是肯定的，而且相處過程中，已經打算結婚了，這能不算幸福嗎?還是只在糾結，博子只是藤井樹(女)的替代品，那麼，請問愛情究竟是什麼?什麼樣的愛情是幸福的呢?

電影《情書》觀後感6

隨著電影的出現，極大地豐富了人們的日常生活，娛樂也多了。如今電影的題材可以說是各種各樣，譬如有動作片電影、科幻類以及愛情類電影等等，這些不同種類的電影，在一定程度上給觀眾們帶來不少體驗，而對於有意義的電影，觀眾們在看了之後，內心通常都有許多感慨以及反思。隨著520這么特殊的一天即將來臨，一部好看的日本純愛題材電影《情書》在大陸重映，不曉得朋友們都去看了嗎?有啥感觸?下面就是本人觀後這部電影後的感想感受。

觀看《情書》這部電影，細細地去品味其中的劇情，我們會發現此部影片裡面的感情，無論是暗戀還是各種人物之間的感情，都能讓人看了之後忍不住哭起來，跟隨著故事情節一起悲傷，進而心情復雜。而這部電影的開頭，我們可以看出其風格，美麗的雪景，黑白兩種配色，讓人移不開眼，加上配樂，整部電影渲染出一種唯美、凄清而傷感的氣息，給我們這些觀眾的體驗很不一樣，從而內心的感觸頗深，劇情中人物的情感引人深思。

在觀看完《情書》，此電影中心的內容主要也就是講述一封原本出於哀思而寄往天國的情書，卻大出意料收到同名同姓的回信，並且逐漸挖掘出一段深埋多年卻始終沉靜的純真單戀的愛情故事。面對這部電影，我們其實可以感受到影片中的各個人物的感情世界是怎麼樣的，對於藤井樹(女的)來說，如果她沒有收到她普通普通高中同學藤井樹(男的，二人同名)的戀人渡邊博子的來信，這一生都不會知道藤井樹對她的愛意。那麼也就有可能會錯過一段其實可以有結果的姻緣，或者是原來這個世界上還有這么一個人的存在，默默地在背後喜歡自己，不求回報，只希望自己可以幸福快樂，這是多麼偉大而令人悲傷的舉動，讓觀眾們處於淡淡的悲傷中，久久揮之不去。

電影的劇終時，女主又看到了那張借書卡，也看到卡背面的自己，但是兩人已經陰陽兩隔，即使那人活著，也已是別人的丈夫。從這里的劇情，我們這些觀眾的感慨也就更加深刻了，原來世上的事情就是有這么巧合的，雖然有的人已經不在了，但真相還是能以某種方式揭開。

電影《情書》觀後感7

《情書》 這部日本電影給我們的感覺很直接，也很純真，一本書，兩個愛情故事，三個人的感情歸宿，用回憶的方式，紀念著沉甸甸的愛，就好像一封寄往天堂的書信一樣，一去不復返，只因為愛一個字。

這部電影是一個年輕日本導演岩井俊二的第一部影片，他以詩意般的敘事方式表達少年的初戀，給我們帶來了很強烈的唯美視覺。這部影片很早之前有上映過，再次觀看，帶來的感受還是不一樣，青澀的年紀，純真的愛情，只因為膽怯卻沒敢開口表白，在男主角逝去之後，為了追尋記憶，不經意間重新打開。

很多人會覺得這部電影的結局應該不算美好，或許也無法去定義它。一本書，一張卡，一個名字，一幅畫，一句「你好嗎？我很好。」照亮了男主角最青春的年華，給我們精神上的沖擊，是井藤樹的對待愛的執著，也是導演的用苦良心。

影片中有兩個鏡頭讓我印象深刻。第一個是少女時期藤井樹在雪地里滑翔的鏡頭，整個畫面美麗得讓人落下淚來。那是輕柔的、幸福的淚。另一個鏡頭就是電影一開始渡邊博子躺在雪地里那個鏡頭。短短幾秒鍾卻讓人感覺彷彿過了幾個世紀般，是對離去的愛人的無法忘懷？還是對生命的思索？那個鏡頭一直向四周延伸，然後向高空延伸，從高空往下看，整個鏡頭里只有一片白雪，中間的渡邊博子只成一個黑點。生命是多幺微不足道，感情卻可永恆。她只是緊閉雙眼，靜靜地、久久的躺在哪雪地里。

整部電影運用故事的方式，扣人心弦，倒敘的方式給我們講述一個男生對待愛情的態度，把現在和過去，回憶和現實交叉開展，讓我們看到感動的同時覺得十分的可惜，來自現實與理想中的無奈打擊形成強烈的對比。整部影片讓人看完之後無法忘懷，最後一個鏡頭就好像，一片無聲雪花，穿越過去，把昨日呈現在眼前，卻無法觸摸到他的臉頰。

另外人物的感情非常細膩，每一處都是純粹清澈、生命與變化無常的現實，化作紛飛的雪花，他來過，突然消失了，卻永遠不會被遺忘。也許這就是最好的結局，並不是所有的電影都以圓滿的結局結尾，就好像人生總是有遺憾，這就是現實與理想中共存世界。

電影《情書》觀後感8

愛情是每個人所嚮往和憧憬的，愛是即使最後沒有相伴一生，你也因為我出現過而擁有了更美好的人生。最近有一部經典電影《情書》即將在5月20號這一天上映，5月20號是情人眼裡的情人節，而520也是網路流行語我愛你的意思。《情書》由岩井俊二執導，講述了渡邊博子給去世的前未婚夫藤井樹寄出一封本應該沒有回應的書信，卻意外收到一位署名為「藤井樹」的女孩回信，在二人的書信往來中，女孩藤井樹逐漸發現，與她同名同姓的少年藤井樹曾對自己暗藏一腔柔情，而渡邊博子也在過程中與過往感情和解告別的故事。

《情書》是最經典的愛情電影之一，而這部電影的重新上映更是喚起了影迷們的青春記憶，這部電影以一封寄出的情書開啟了兩段美好而刻骨銘心的愛戀故事，電影中最讓記憶深刻的一句台詞便是渡邊博子向雪山裡吶喊的「你好嗎」，當你觀看《情書》這部電影的時候你就會知道青蔥時光里最初的悸動與美好值得所有新老觀眾的體會和追憶。

電影《情書》里的男主一直暗戀著和自己同名同姓的女生，也讓我們看到了在學生時代對愛情的懵懂與青澀，電影中我們並沒有看到有告白的台詞，但是卻讓我們看到了鏡頭細膩的語言，不管是放學後在校園車棚製造的「偶遇」，還是藏在借書卡背後多年的素描畫像，那份未曾說出口的愛戀讓人觸動，少年的欲言又止令人心動，青春期尾巴上遲鈍而純粹的暗戀，就像是心裡埋了顆種子，一開始毫無自知，直到某天發了芽，一點一點破土而出。

或許《情書》這部電影能讓我們如此記憶深刻，是因為電影中的情節故事也讓我們回憶起了在校園那段時間的暗戀情愫吧，青春期的我們對愛情是憧憬與嚮往的，卻因為對愛情懵懂和青澀而不敢出口，把暗戀情愫深深的埋在心中，多年後回憶起來便是心靈的觸動。而觀看這部電影中，最打動我的便是兩位女生對感情的放下與釋懷，我們總會在對的時間里遇到對的人，在錯誤的時間里選擇錯了人，而不管對與錯，我們都要感激我們所經歷的，所選擇的，拿得起放得下或許是我們每個在感情當中都要學會的。

電影《情書》觀後感9

看完《情書》這部電影，平靜的內心猶如掉進一顆石頭，泛起了波瀾。一首歌一個故事，一部電影就像一場人生，細細品味電影，又何嘗不是在細數過往的酸甜苦辣。

一部好的電影是經久不衰的，總是會有人回看，而每次觀看都能從電影中體會到不同的感受。《情書》是1995年日本上映的電影了，時隔二十幾年，再一次搬上電影院的屏幕，正是說明了這部電影的經典。我們能從影片中看到博子失去未婚夫，卻一直念念不忘，不能自拔。博子的愛是純粹的，是專一的，是遇見藤井樹以後全身心付出的愛。生活中，又還有多少這樣子的愛情呢。博子的未婚夫藤井樹對博子的愛，很多的人都會認為博子只是替代品，藤井樹其實愛的是跟他同名同姓同班的女孩子。（以下為了區分，男主稱藤井樹，女藤井樹稱為啊樹）。其實在這一段感情里，經歷不同的人，會有不同的想法。藤井樹對初戀的感覺並未親口表達，都是通過回憶中的點點滴滴而呈現出青春期對初戀對象的朦朧感覺，或許是喜歡，或許是愛，但在天國的藤井樹永遠也無法親口表達了，心願在最後卻是實現了，啊樹知道藤井樹曾經喜歡過她。

藤井樹的真實想法已經無從考證，對啊樹的感情也許的真的，也有可能只是看到博子與阿樹長的一模一樣，才一見鍾情，這是現實中很現實的橋段。另一方面影片中既然藤井樹能成為博子的未婚夫，我認為，這也是存在真實感情的，如果愛一個人只愛其樣貌，一段感情肯定不會是長久的，愛一個人，不能說100%的這個人的所有都喜歡，但至少也應該是靈魂契合，相互喜歡，相互尊重的，才能一直走下去。如果只是一廂情願的話，那麼二個人基本很難走上婚姻的殿堂。

經典的電影總是百看不膩，電影映射出的情感，就像人生的路上每走過一步，都能有不同的感受。一百個人有一百個經歷，有一百種情感，人生能遇見無數的人，卻難以碰見一個靈魂契合，相互喜歡的人。如果遇見請珍惜，如果沒有遇見又與他（她）走在一起，也請珍惜。因為有些人，或許一個轉身，就再也見不到了，從此只在回憶里。