漵浦回家微電影

『壹』 古時候，僵屍真的出現過嗎有何依據

古時候有沒有僵屍出現過無從考證，但是記在讀大學的時候室友給我講過她家裡的一件事，有一年她母親的姥姥也就是她的太姥姥去世出殯以後家裡晚上總有鍋碗瓢盆的響動聲，家裡人很奇怪總以為是有老鼠在搗亂，過了好長時間大家都不以為然了，一直到冬天有一天下雪了，有同村放羊的一個羊倌跑到家裡告訴他們外面雪下的特別厚只有她家老太太墳的周圍還是光禿禿的一圈沒有一點雪落下的跡象，家裡人覺得奇怪就去墳上看了一下果然周圍都是雪只有那座墳沒有一點雪，家裡人找了個看陰陽的先生給看了一下，那個先生讓開春以後把墳破開來看一下，於是等到開春以後帶著陰陽先生去破墳，快一年了打開以後裡面的屍體依舊沒有半點腐爛的跡象，正在人們竊竊私語的時候棺材裡的屍體突然自己立了起來，同學的姥爺手裡拿了一把大叉子，以迅雷不及掩耳之勢把那個「僵屍」叉倒在棺材裡，然後眾人合夥把棺材板釘上，陰陽先生貼了幾道黃符重新埋了起來，從那以後家裡再也沒有過任何響動。

又來嚇唬大家了。

老薩的中國奇幻靈異系列--中國僵屍真相

成都府南河有僵屍？

時間大概是1995年，府南河剛被改造前幾年，有很多人跳河自殺，奇怪的是河水不深，水也不急，而一些人卻不小心掉到水裡淹死了，之後成都還盛傳府南河鬧僵屍!傳言，掉下去的人並非淹死的，因為人被打撈上後發現身上有灼傷的痕跡，且非常嚴重，換句話說，人是被燒死的。當時坊間瘋傳，府南河中有僵屍，被軍隊用火焰噴射器全部燒死消滅。

後來還有傳說，成都市考古隊在武候祠附近挖到3具古屍，都是清朝的。由於監管出了點差錯，1夜之間3具古屍不翼而飛!！後來又出現了僵屍攻擊人的現象，專咬人頭，沒咬死的就變僵屍。最後是再次秘密出動軍隊，又用火焰噴射器燒死的。

由於傳說的很廣，終於造成 社會 恐慌，一些學校甚至進行辟謠，讓學生不要聽信謠言，不要害怕走夜路。

由於事情搞的很大，很多所謂有內幕消息的網友紛紛寫出自己的經歷。

一：有個當警察的兄弟和我說那年是有這么一會事，是真的。當時接到的命令是去安撫群眾，晚上加班在城裡跑，看到是沒看到過，不過說沒過幾天在加夜班時看見幾輛軍車開近來，停在河邊上，之後上面就叫他們把路封拉。他從一個同事說，看見拉幾個軍人把個東西抬上拉一輛白車上，知道的也就這么多。後來還有說是部隊研究出了差錯什麼的~

二：舅舅是成都軍區的XX長，他私下給我們說過這個事情。原話 「這件事不是你們想的那樣。早就被列為軍事機密了，不該問的就不要來問我！」 他很兇的說``````````````

三：我當時是5年級哇...反正學校早上全校說這個事 。當時我晚上都不敢上樓也不敢一個人睡覺. 我媽還哄我說：就算有，解放軍叔叔拿火一燒就沒了。後來好象是封鎖消息了， 就沒聽到傳了~ 國家好象就是因為這個事情才下達了 10類新聞電視台不準報的命令的嘛。

四：這件事情，我是真正的有印象噢 那時候我還是讀小學，反正年齡還比較小. 家長說有僵屍，喊不要到處亂跑... 後來又聽說抓到了，是美國製造出來嚇我們中國政府的... 由於消息實在太少，後來這件事也被人們漸漸淡忘...

五：這件事是真的！！！我是成都的，那時我在上初中，晚上我和4個同學還專門到北門大橋去玩！！！晚上12點左右，我們聽見河堤上有聲音，但是由於樹木擋住了什麼都沒有看見，但是有很重的喘氣聲。我們就突然想起傳說有僵屍，大家還說下去看下。有個膽小的說什麼都不下去，就在這時候走過來幾個警察，問我們在干什麼，說什麼現在這里不安全叫我們馬上回家，我們給他們說下面都聲音可能是僵屍時，他們沒有不相信的表情，對望了一下。一個就開車走了，那幾個送我們上大路。幾個警察在走的同時還在不停的東張西望。那個時候我就知道僵屍是真的事情了！

至於解放軍非正式渠道解釋了所謂僵屍咬人事件：據成都軍區流傳出來的說法，95--97年成都根本就沒有什麼僵屍，都是傳神了的。 事情是這樣的： 龍泉驛平安鄉一姓林人家，他家狼狗得了狂犬病後，把喂的豬咬死了。 姓林的這個男的把狗咬死的豬拿來全家人吃了。 當晚，全家人發病，發病症狀，全身發熱皮膚發紅，見人就咬，兩個小孩和一老人被咬傷。

二日，親戚和鄰居帶領下來成都看病，在武侯祠附近林家再次發病，見人就咬，多人被咬傷。 起初，被咬傷的人並不知道會傳染，被感染者有的死了，有的一發病又繼續咬人。 最後，成都發現了幾具被咬死的屍體，被傳說是僵屍吸血，還上了商報。

武侯祠咬人時間，被傳說是成都府南河出現僵屍，上了電視。 因為病者身冷，穿得厚，穿得多，還被說成了清朝僵屍。 消息傳開，鬧得成都沸沸揚揚。 成都軍區用了大量的人員來處理此事，後來才慢慢平息。 這個病，被龍泉當地人稱為是瘋豬病。

不過，很快有專業網友進行駁斥。

首先世界上只有瘋牛病，壓根就不存在瘋豬病。至於狂犬病的傳染方式，基本都是被咬或者被抓傷刺破。至於吃瘋狗，原則上也有可能會感染狂犬病，但必須生吃，不能加熱，不然病毒很快會死，顯然不會有這樣吃生肉的人。

狂犬病毒暴露在空氣中，十幾秒就會死亡，所以如果狗死了，唯一讓病毒不死的方法就是立即冷凍，但顯然這是不可能的。

更況且，狂犬病雖然致死率高，但傳染率很低，絕對不可能說是全家一起發病情況，也不可能說咬到誰以後就立即讓別人也發病。

最後，狂犬病毒是由一定的潛伏期的，絕非被咬到第二天第三天就立即發病。

僵屍並不神奇

其實，就今天來看，以上的所有說法，都有一定的科學解釋。

首先我們分析古代的傳說。

古代的僵屍死而不僵，甚至多年後開棺都沒腐爛。古人認為和墳墓風水和死者沒咽氣有關系，其實也有一定道理。

大家都知道，人死後，遺體的腐爛是絕對的，無論如何防腐，最終屍體都會爛掉。就比如著名的列寧。在100年前蘇聯防腐專家雖然使用了種種的當時先進防腐技術，卻並不成功。現在列寧的身軀已經部分腐爛，僅剩一個頭顱還能展出了。

不過，近代防腐技術下，包括毛主席在內，斯大林，喬巴山，胡志明等遺體目前都保存較好，腐爛的情況非常輕微。

而埃及的木乃伊干屍，中國馬王堆濕屍，西方一些所謂聖徒的遺體，俄國西伯利亞凍土的屍體，至今也保存比較完好！

對於很多古人，在下葬之前往往需要停靈很久，當時仵作出於防止屍體腐爛的考慮，往往會使用一些防腐措施。如果防腐措施得利，就有可能出現屍體長時期不腐爛的情況。當然這種事情仵作不會主動說明，就被一些後人誤認為屍體成為僵屍了。

而對付古代貴族下葬，往往也進行防腐措施。諸如馬王堆的女屍就是泡在液體中的。液體可以有效隔絕空氣，本身也是防腐劑，導致屍體長時間不會腐爛。

這些墓葬被後人發現，在科學不發達的古代，往往也被認為僵屍。

另外，一些自然界誤打誤撞的防腐行為，也會導致屍體不腐。

一些屍體下葬的土地，可能是凍土。在低溫的情況下，細菌活動被抑制，導致屍體不腐。

一些屍體下葬的土地，則是沒有水分的干土。在干土中，屍體如果水分瞬間被蒸發，等同於乾燥處理，自然也不會腐爛。

等有一些誤打誤撞的情況，諸如一些因為葯物中毒或者服毒去世的人，葯物對身體內的細菌起到抑製作用，也可能造成屍體長期不腐爛。

總之，偶爾出現一些屍體不腐的現象，屬於正常現象，和所謂僵屍其實沒有什麼關系。不過從現象上來看，屍體確實僵了。

至於古代傳說中，棺木中僵屍移動，甚至墳墓中僵屍的移動，也有一定科學道理。

古代的醫療水平比較差勁，現在的一些休克，重度昏迷，假死等往往被當作已經死了。在古人看來，沒有脈搏，沒有呼吸（其實還是有微弱呼吸）就是死人。所以，有可能存在一些人，尤其是老人其實並沒有死就被移入棺木的情況。隨後如果這些人醒來，就不可能避免的移動自己的姿態，甚至推動棺木的情況。

而外面的人發現棺木裡面有響聲，或者多年後開棺發現屍體不是下葬時候的樣子，就驚恐的認為出現了僵屍。

其實，這也是自己嚇自己。

另外即便不是假死，上文說了古代往往停靈很久。如果天氣炎熱，往往屍體在棺木中就出現腐爛現象。人體內臟腐爛的最快，一旦腐爛就會出現大量氣體，這種提起積累到一定程度就會沖破身體拍出來，類似於活人的放屁。如果在棺木中尚且在祭祀中，外面的人就會聽到這種聲音，甚至震動，一些人就又嚇得半死，以為屍體復活了。

看來，古代所謂僵屍傳說很容易解釋，那麼近代呢。

清代僵屍如袁枚的《子不語》都是民間神話傳說，荒誕怪異，沒有絲毫可信度可言，類似於聊齋志異而已。

而所謂湘西趕屍，則是另外一回事。

傳說中，湘西的屍體可以在術士指揮下自己移動，其實壓根就是假的。湘西一代自古貧窮落後又封建思想嚴重。湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點。除當地的苗人以外，外人是很少去的。所以，外出死亡的湘西人是很多的！

一旦死後，湘西的封建傳統又是所謂葉落必須歸根，絕對不能葬在外鄉，不然永遠是孤魂野鬼。客死異地的湘西遊子，一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。

不過，湘西是所謂十萬大山，很多地方連道路都沒有。趕屍是以沅陵，瀘溪，辰溪及漵浦這四個地方最為盛行，這幾個地方很多道路根本就無法運輸棺木，而馬幫出於晦氣因素一般也不可能搬運屍體。迫於無奈，當地以運輸屍體為生的所謂趕屍人，只能自己背屍穿梭於山野中。

趕屍人將屍體穿著整齊，還噴上一些防腐作用的葯水，然後背負在身上爬山。由於白天怕驚嚇到路人，他們一般晚上行動，而且基本都身穿黑衣或者青衣。當年的人很忌諱遭遇運輸屍體的，所以趕屍人一般一路行走一路打鑼或者喊叫，讓路人提前迴避。

屍體雖然輕，一般也有幾十公斤分量，一般一個人是背不了多遠的，必須兩人輪換，一個打燈在前，一個背屍在後。

由於屍體穿的比較鮮明，而趕屍人穿的是黑衣，尤其在黑夜中遠處看過去，往往覺得屍體是在自己移動，准確的說是跟隨者前面那個打燈的趕屍人移動。趕屍人自己也不可能主動卻解釋這些！

這樣一來，以訛傳訛，很快就變為所謂用法術趕著屍體前進了。

----------------為什麼電影中的僵屍都穿著清朝官府，原因也不復雜。明朝的官府色彩鮮艷，樣式飄逸，顯然不適合成為僵屍的制服。清朝官府樣式死板，色彩灰暗，自然成為僵屍唯一的服裝了。

「僵屍」，顧名思義，就是僵化了的屍體，這在復雜的地理環境中，並不罕見。

下面說說容易產生僵屍的環境條件。

首先是氣候條件極端的地方。

某種意義上說，埃及的木乃伊就是一種「 僵屍 」，在人工或者自然情況下，屍體在乾燥環境下，能夠脫水乾燥，進而阻止細菌的滋生，屍體不腐化，就是干屍了。

樓蘭干屍

新疆干屍

不僅在乾燥的環境下會有僵屍出現，在寒冷的環境中，也會長久的保存屍體，如登珠峰不幸遇難的人的屍體，就能長久的保存在冰天雪地中，至今登珠峰者，還能以這些屍體為路標。

登珠峰路上的知名屍體——「 紅靴子 」

古人也難免會見到這種自然作用下形成的「僵屍」。

不過僵屍雖然偶能見到，但是會咬人的僵屍還真是罕見了，什麼妖魔鬼怪，魑魅魍魎，大多是古代人嚇人的傳說罷了。

外人經常會傳說趕屍是道士用法術等控制著僵屍，其實趕屍人乾的就是運送屍體的這個特殊工作。影視劇中僵屍蹦蹦跳跳的原型，就是趕屍人用兩根長竹竿卡在屍體腋窩處，走起路來高低起伏，給外人以僵屍自己會蹦的感覺。

這個問題，我從兩個方面來回答。第一是世界上到底有沒有僵屍？第二是古代是否出現過僵屍？

大家發現沒，當我把這個問題分解以後，會出現一個疑惑，那就是為什麼古代出現僵屍，現在沒有了呢？從目前已有的科學技術水平和新聞傳播手段來分析的話，僵屍是不存在的，下面我來分析一下原因。

僵屍，顧名思義，僵硬的屍體。在民間傳說中，特指人類死後，屍體因為陰氣過重而變成的鬼怪。與僵屍相似存在的外國鬼怪，有吸血鬼、喪屍等。

從上面的定義大家也可以看到，我國的僵屍和國外的吸血鬼、喪屍等基本都是指人死以後的一種特殊的屍體變異。但是從醫學、生物學、物理學等現代科學方面來說，僵屍是不符合生物邏輯的。

自然界萬事萬物是能量守恆的，在影視作品裡為大家所熟悉的僵屍、喪屍等卻能在不吃飯、不補充能量的前提下跳來跳去或者攻擊人類等，還經常被描述成力大無窮的怪物，這可能嗎？有這樣的本事，如果好好研究一下，抓住幾只僵屍來發電，再分析一下原理，豈不是違反物理規律不用能量的永動機都出現了？我們也不用面對能源危機和「全國人民喜迎油價上漲」了。

當然，有人會說，僵屍靠吃露水呼吸空氣補充能量，我就問一句，你見過自然界哪個生物（除了你家燒油的車、用電的電器外的生物）能靠吃露水呼吸空氣動來動去的？除了一些非常小的生物或者烏龜這類通過緩慢代謝甚至是睡眠來延長生命外，沒有這么大的還蹦蹦跳跳的生物是合理存在的。

國外的吸血鬼解釋起來還更科學一點，最起碼是靠血液來補充能量，但是血液提供的能量是很少的，世界上最大的靠吸血為生的蝙蝠最大也不過人臉那麼大，這個大小還是將它薄薄的翅膀展開測得的，人作為自然界的頂端生物，體型決定了我們不可能通過降低消耗來維持運動的能量，而是通過不斷的進食，進行新城代謝來進行各種活動。

那麼，為什麼大家對僵屍和吸血鬼、喪屍都這么熟悉和熱衷呢？尤其甚至是在古代中國和外國的一些史書中都煞有其事的記載了這些事呢？

首先，這一切都源於人對死亡的恐懼，在近現代科學和醫療水平發展以前，人的平均壽命是很短的，死亡是隨時可能降臨的，人們對於死賦予了各種各樣的意義，再加上當時宗教氛圍濃厚，因果循環、報應之說流行，僵屍是人們對死亡的一種樸素的觀念。

其次，當時的新聞媒體傳播遠沒有現在發達，經常會出現以訛傳訛的現象，其實和我們現在家長里短差不多，大家本來 娛樂 八卦內容就少，嗑著瓜子，聊聊這個，度過火爐旁的慢慢長夜也不失為一種打發世界的好方法。

最後，大家現在對僵屍和吸血鬼、喪屍的理解基本就來自於影視作品了，作為一種源於生活、高於現實的藝術作品，這裡面即使演出來僵屍大戰奧特曼的劇情也不足為奇。

僵屍、喪屍不可怕，可怕的是很多人明明活著，卻只想著每天回家「躺屍」，這才是我需要警示大家的！

僵屍只是民間傳說，實際並不存在。因為僵屍所具備的種種特性，完全打破了現有的科學定律，這樣一個不被自然規律所約束的東西，自然是不能存在於自然界中的。

那麼下面就來看看民間傳聞中僵屍所具備的某些特性：

①集天地怨氣而生，首先這種玄乎的說法，在現在的科學體系中是不存在的，這種看不見摸不著儀器測不出的東西，科學沒法研究，而且也沒有活僵屍供科學家研究。

②力抗千鼎，一躍九丈。怎麼說呢，按照正常人體已經沒法解釋原因了，只能說死後的屍體發生了組成元素上的變化，比如力抗千鼎，一般人的骨架早就散了斷裂了，但僵屍沒有，那說明它的骨頭組成元素變重了（也就是向重元素變化），而這樣的變化，也只有核聚變能完成了。那意思僵屍的身體組成是進行了自發核聚變？這太可怕了，僵屍已經掌握了遠超人類的科學技術。

③怕光，不過這指針對弱等級的僵屍，高級僵屍不怕

總的來說，如此無敵的一個物種，竟然沒有成為地球的霸主，這簡直匪夷所思。那麼你說，古時候真的存在過僵屍嗎？難不成還有道人仙人在制衡僵屍？

僵屍：顧名思義，僵硬的屍體。在民間傳說中，特指人類死後，傳說僵屍是因人死之時有怨氣存於喉中無法斷氣， 屍體因為陰氣過重而變成的鬼怪 從。

中國民間傳說中的四大僵屍始祖分別為：旱魃、贏勾、後卿、將臣。

旱魃：《大荒北經》記載，蚩尤經過長期准備，製造了大量兵器，糾集眾多精靈，向黃帝發起攻擊。黃帝派應龍到冀州之野去抗擊，應龍發動滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風伯、雨師，應龍的軍隊迷失在漫天風雨之中；黃帝又派了天女魃參戰，魃身穿青衣，頭上無發，能發出極強的光和熱。她來到陣前施展神力，驅散風雨迷霧，黃帝終於擒殺了蚩尤。應龍和魃建立了功勛，留在了人家。應龍留在南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多乾旱，被人們稱為「旱魃」。

贏勾：贏勾原本也是黃帝手下的一員大將，在一次與蚩尤交戰中，沒有遵守黃帝的指令，導致了兵敗。黃帝派贏勾去守護黃泉冥海。贏勾無奈接受了黃帝的懲罰，但內心頗為不滿，直到有一天犼的最後一份魂魄似有意無意的飄到了黃泉，二人的魂魄融合，融合成功後，贏勾成為了四大僵屍始祖之一!

後卿：後卿也是皇帝的手下大將之一，尤其的善於帶兵打仗，深受皇帝的青睞。但是在一次與蚩尤的戰爭中不幸戰死，最後暴屍荒野，最終成為僵屍。

將臣：將臣傳說很久之前，犼曾經向昊天要了一根巨大的神樹樹枝。在犼被封印之後，神樹樹枝接觸到犼的軀殼後，居然慢慢的融入犼的體內，成為新的生命體，占據犼的身體，這就是僵屍王將臣。

以上內容為中國傳說中比較有名的僵屍，當然近代世界各地中也有很多流言傳說，比如比較有名的海地僵屍事件、湘南僵屍村、俄羅斯赤塔僵屍事件等等，其實所有的僵屍傳說事後都有探究與辟謠，但是辟謠的傳播力遠遠沒有僵屍故事離奇、恐怖，所有傳播力也沒有僵屍事件的影響力。所有今天我也是抱著講故事的心態來講講中國四大僵屍的故事。

綜上所述，我的結論：僵 屍只是人力對死亡的恐懼以及對永生的追求，沒有任何科學依據！

僵屍：望文生義，僵硬的屍體。在民間傳說中，特指人類的屍體在死後，因為陰氣過重而變成的妖魔。由於近代影視的設想，往往會具有超自然力量。僵屍屬我國民間傳說的鬼魅，源於我國明清民間傳說。與僵屍相似存在的外國鬼魅，有吸血鬼、喪屍等。僵屍作為妖怪的定義，可見於清朝袁枚的《子不語》以及同時期的紀曉嵐的《閱微草堂筆記》。而在更早之前，我國古籍中對僵屍的解說，僅僅單純的僵死之屍的意思；前期古典文學中所描繪的僵屍，與我們在如今影視中看到的跳屍徹底不同，所以古代自然是沒有的。

古時候，僵屍真的出現過嗎？答案是出現過！

但是都出現在書籍和傳說中，現實中並未有證據證明僵屍的確存在過。僵屍這一物種在中國 清朝時代 傳播很深，這就要「 歸功 」於我們的大學士—— 紀曉嵐 。

僵屍 ，僵而不腐者，嘴裡含有一口怨氣，無法轉世投胎，吸取月光的精華修煉，力大無比，以人畜之鮮血為食，害怕強光，晝伏夜出。

之所以在現在，僵屍的形象的如此深入人心，都是因為 林正英 拍攝的《 僵屍系列 》電影，拍得太過逼真所致，電影中的僵屍往往以一身 藍色官服 出現，全身僵硬，雙手向前且指尖鋒利無比，吸食人血，才讓人們覺得，僵屍就應該是 這個模樣 。

其實，電影中的僵屍，多來自清朝的 官員或者將軍 ，也是在參考紀曉嵐的《 閱微草堂筆記 》。值得一提的是，在電影中，認為由將軍變成僵屍，威力往往比其他僵屍大，多以一身金甲出現，威力無比，這個是後代神化的，並無任何考究。

在中國古代最早有僵屍這個概念，是在 黃帝時期 ，有一種非常強大的僵屍，叫做 旱魃 ，所到之處，連年大旱，傳說想要天上降雨，必須殺死旱魃，因此在古代 大旱 之年，很多老人就會認為是旱魃在作怪，旱魃傳說是 天帝的女兒 ，因為幫助打敗蚩尤，而法力盡失，無法回到天上，嘴裡含有一口 怨氣 ，才會如此陰狠，是最強的一代僵屍，因此很多人把旱魃稱為「 僵屍王 」。

在現代，最真實的一次就是「 1995年的成都僵屍事件 」，這件事在成都鬧得沸沸揚揚，很多人都親身經歷過，說是一個包工頭包了一塊地方，結果挖出了 三具清朝僵屍 ，結果第二天全部 不翼而飛 ，又過了幾天大街上發現了有人被咬的現象，出動了很多人鎮壓，最後才平息了這一事件。很多人對僵屍深信不疑，但是據當時傳出的可靠消息稱，那並不是僵屍，而是有人故意為之，希望能通過僵屍攪亂 社會 罷了。

子不語，怪力亂神 。僵屍只是人們口口相傳的一個故事罷了，很多流傳下來的傳說，我們聽聽也就罷了，千萬不能當真。

如果只是死而不腐算僵屍的話應該不少，解放前機投有一僧人就是，抗戰期間的事後來好像屍體被帶到台灣去了，五幾年大開荒時我父親也見過清朝武官墓被挖出無氧化時血都還紅的，見空氣快速氧化了被砍成一塊一塊埋了，檀香木棺材搭了橋當晚就被懂行的人偷了，朝珠散落被百姓撿了，能跳起來咬人的應該沒有，幾千年土葬有的話不可能沒記載，明清之後神怪小說多了引起的聯想。

『貳』 漵浦萬達影城怎麼買票

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『叄』 哪的僵屍厲害

僵屍
說法1 傳說最早的僵屍是軒轅黃帝之女---旱魃，只因蚩尤下了一個詛咒，所以變成僵屍了，本來僵屍是不用吸人血。因為天地靈氣太少，人又是萬物之靈，所以要吸血。 小僵屍
說法2 僵屍一詞出於《大千錄》，是道家的一本著作，僵屍的意思是：四肢僵硬，頭不低。眼不斜。腿不分，屍體不腐爛。 僵屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載僵屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是僵屍大全。 湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩系著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續下貳? 亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以為有行屍。 說法3 據湖南民間傳說，僵屍最早是用來販毒的。打扮成道士模樣的人就是毒販子。晝伏夜出
，如上文所述，三五同行，卻不是用繩子系著屍體，而是用木棍架起來搭在前後兩人的肩上，看起來屍體也會走路。搖鈴、黃紙符都是為了掩人耳目。這種方法普通人不敢接近，官兵也晦氣，所以是販毒的好方法。夜裡走路有利於屍體的保存，當然，鴉片之類的毒品可以存放在屍體上，更安全。 說法4 《閱微草堂筆記》把屍體成為僵屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久不腐。 養屍地，這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長，因此不會滋生蟻蟲細菌，屍體埋入即使過百年，肌肉毛發也不會腐壞，有些資料顯示屍體的毛發，指甲會繼續生長。風水學中亦有此一說。 （小時候聽老人講過：生於紅沙日，死於黑沙日葬於飛沙地者就會成僵屍，「飛沙地」 即「土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長之地」） 坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生，新死的屍體被邪物/邪氣附身，屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變，人死之際，魂一散而魄滯。 袁枚《子不語》：人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魂離開人體，便會淪為惡鬼僵屍。 說法5 清朝野史，述異記(東軒主人著)中有出現僵屍的故事，大致是說清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天,他再來求救,但這次沒人願意幫他。村民們將他打他一頓,然後綁在樹上,雖有人出言勸阻,但無人理會。最後他死在樹上,晚上村民想將之安葬,但發現屍首不見。最後他回來殺了全村,村民因被咬而一個一個變為僵屍,一些及時離開的村民在早上回村探望時也慘成僵屍. 。
古書記載
僵屍能成妖，變魃(或稱旱魃)。傳說僵屍修成妖之後，變為魃，變魃之後的僵屍能飛，也稱飛僵，據說可以殺龍吞雲、行走如風。所到之處赤地千里，算是僵屍之王了。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃僵屍能飛，殺龍吞雲，做成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四齣搜索僵屍，把它們燒成灰燼。
僵屍的種類
《子不語》把僵屍分成八個種類： 紫僵 白僵 綠僵 毛僵 飛僵 游屍 伏屍 不化骨
僵屍因為能量的大小，分成6種，以眼睛的顏色區分。從高到低分別是：紫，黑，藍，紅，綠，白。 紫僵 紫僵，死後身體呈紫色確實是存在的，不過不是恐怖片里那樣的僵屍，只是一具屍體罷了。身體呈紫色是因為中了一種植物毒素，身體血液被染成紫色死後蔓延到全身。不過這種毒素不能保持身體不腐爛，要想不腐爛還要有其它條件。運功時身體呈現紫色，代起的屍氣，隨著功力的增加，屍氣帶有的紫氣會越濃，有可以使用一些歷代僵屍先輩創下的法術。 白僵，綠僵都和紫僵類似。 毛僵 毛僵，在運功時身上會長出濃郁的體毛，形成相當於護甲的保護層，毛僵是出了名的銅皮鐵骨，修為越高，身體越結實，高級毛僵，即使修真者的法寶都難以傷得分毫； 飛僵 天生就可以飛行的，要知道，要飛！！只有修煉千年的高級僵屍才可以飛的。飛僵擅長法術，法術一向都是僵屍的弱項，和修真者相比，法術這方面幾乎是一個天一個地，但是飛僵卻彌補了這方面的不足，他們飛僵一族，自古就有流傳下的法術，供其修煉，飛僵，是僵屍一族中最強大的！ 另一種說法是把僵屍可分為六級： 第一級是「白僵」，屍體入養屍地後，一月後渾身開始長茸茸白毛，這類僵屍行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人； 第二級是「黑僵 」，白僵若飽食牛羊精血，數年後渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時仍怕陽光和烈火，行動也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會迴避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢中才吸食人血（黑僵與白僵合稱為「黑白僵煞」）。全世界鄉村和農場已報告出數萬起『不明吸血生物』攻擊牲口的事件，甚至有人認為「野人」就是黑僵）； 第三級為「跳屍」，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳為主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜（平時再能叫的狗，一旦遇到『黑僵』或『跳屍』就不叫了，但是貓見僵屍就會冷叫）； 第四級「飛屍」，由跳屍納幽陰月華而演變，飛屍往往是百年以上甚至幾百年的僵屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷； 第五級僵屍已近乎魔，名為「魃」，又稱「旱魃」「火魃 」「干魃」，飛屍吸納精魄數百年之後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發（古代，瘟疫如果伴隨著旱災蔓延，老百姓們就會堅信不疑地認為是旱魃在作怪）； 最後一級也是最可怕的僵屍，應該說它已不再是「屍」，而是魔王，擁有著與神叫陣的恐怖力量，數千年甚至萬年的道行。
相關問題
僵屍只能在晚間出來，風水學僵屍屬陰，至陰之物。而光屬陽，至陽之物。陰陽不相容，僵屍也可以白天出來，茅山術士用給僵屍下避光咒（見林正英電影）趕屍者的工作方式也有另一種說法：因為某種原因，某人客死他鄉，但湘西習俗是哪的人死了屍體必須帶回家鄉安葬於祖墳。趕屍者的職責就是將屍體分割成很多塊，背在自己身上，徒步走到死者家鄉再行拼接成整屍安葬。為了不引人耳目，大都選擇在夜裡趕路。不過，僵屍是很討厭陽光的，這一點又可以從它們總是晚上出來得出結論。僵屍大致分為三等，一種是行屍，是無意識的軀體，最低等的僵屍，這依靠自己的本能去行動，俗話說的行屍走肉就是就是指的這個意思。還有一種是具有意識的僵屍，他們有著和人一樣的智慧，能夠判斷自己的行為，是可怕的僵屍，例如中國傳說中的千年僵屍，和外國的喪屍，都是屬於這一種。 還有就是旱魃，是最強大的僵屍，只出現在神話小說當中，要是這種僵屍出現的話，恐怕比原子彈的威力都強。
僵屍為何吸血
僵屍吸血的問題沒有一個固定的答案，有一種說法是僵屍吸血是為了吸取對方的血液作為食物，還有就是象吸血鬼伯爵那樣為了報復上帝而吸血，更有的傳說認為吸血是僵屍每天必做的工作，就好像我們的職業。 其實中國現在所謂的僵屍基本是已經被外國的惡魔或吸血鬼同化了。 其實中國真正的僵屍是蔭屍，意思是一個屍體放在暗處有精力或接近生命的地方，這屍體就會吸收精力或者是生命力 就會導致屍變。 能夠具有活動能力和思維能力的一個「生命體」（其實已經死了）這就是僵屍了 如果發現了蔭屍要近早處理 否則 後果不堪設想！ 關於僵屍的事情一直很神秘，關於這類資料所知不多。但普遍的認為，僵屍在經過變形之後成為無思考、沒有自製力，只會殺人飲血的活死人。 他們集天地怨氣，晦氣而生。不老，不死，不滅，被天地人三界屏棄在眾生六道之外，浪盪無依，流離失所。身體僵硬，在人世間以怨為力，以血為食，用眾生鮮血宣洩無盡的孤寂。 中國說的最多的是湘西趕屍匠。他們所趕的屬於行屍。趕屍人被稱為「趕屍匠。」一般是在天亮之前，把屍體趕往義庄，或者固定的小店。屍體一般都披著寬大的黑色屍布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七八尺遠一個。應對法寶
僵屍的相關傳說
作家孫方之在同名小說的題記中寫道：「旱魃，傳說中能引起旱災的怪物，鄉村中認為是死後一百天內的死人所變。變為旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裡挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代。」 修煉了近千年的僵屍，如果願意，輕而易舉地就可以使一州一縣赤地千里、滴水無存，他們因此被稱旱魃。 僵屍與傳說中的吸血鬼有著生理和心理特徵的差別。僵屍可分為六級：一是「白僵」，屍體入養屍地後，一月後渾身開始長茸茸白毛，這類僵屍行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人；二是「黑僵 」，白僵若飽食牛羊精血，數年後渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時仍怕陽光和烈火，行動也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會迴避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢中才吸食人血（黑僵與白僵合稱為「黑白僵煞」）。全世界鄉村和農場已報告出數萬起『不明吸血生物』攻擊牲口的事件，甚至有人認為「野人」就是黑僵；第三種為「跳屍」，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳為主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜（平時再能叫的狗，一旦遇到『黑僵』或『跳屍』就不叫了，但是貓見僵屍就會冷叫）；第四種「飛屍」，由跳屍納幽陰月華而演變，飛屍往往是百年以上甚至幾百年的僵屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷；第五種僵屍已近乎魔，名為「魃」，又稱「旱魃」「火魃 」「干魃」，飛屍吸納精魄數百年之後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑眾人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發（古代，瘟疫如果伴隨著旱災蔓延，老百姓們就會堅信不疑地認為是旱魃在作怪）
收服僵屍器物
鏡子 《本草綱目》有提：「鏡乃金水之精，內明外暗。」
桃枝、桃木劍 《荊楚歲時記》「桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」
雞鳴 《子不語》：「鬼聞雞鳴即縮。」
棗核七枚 《子不語》：「棗核七枚，釘入屍脊背穴。」
火燒 為終極滅屍方法。《子不語》：「放火燒之，嘖嘖之聲，血涌骨鳴。」
糯米 南方，在家裡死人的時候吃糯米以驅除邪氣，防止僵屍
墨斗線 一種木匠工具，用來在牆上畫直線。墨斗里的墨是用墨汁加的硃砂。
符咒 道家的符咒咒語
黑驢蹄子 摸金校尉專用。也是傳說中對付僵屍的法寶。
黑狗血 黑狗血屬剛陽之性。專對付僵屍的極陰之性

編輯本段僵屍相關的電影
我和僵屍有個約會
僵屍在1980年代在香港電影是很受歡迎的主題。在電影中，用符貼在僵屍的前額可以讓僵屍睡著。也是在電影中，僵屍總是穿著清朝服飾並總是向前伸直手臂，一般以跳躍前進。西方也稱喪屍，與清朝僵屍不同，手臂可以隨意伸展，也以近似人類的形式行走。 說到新概念僵屍影視劇就不得不說香港亞洲電視拍攝的現代題材連續劇《我和僵屍有個約會》。劇情是中西合璧，主題較之以前完全娛樂性的僵屍片更有深意，講愛與拯救，再加上製作精良，表演出色，結果大受歡迎，連亞視的死對頭、無線電視台的老闆邵逸夫都大度的《我和僵屍有個約會》拍得好看。 《我和僵屍有個約會》不僅僅故事情節上新穎好看，就是連僵屍也給化分出了十種等級：
電視劇中僵屍的等級劃分
1. 一級僵屍 平時與常人無異，變身後瞳孔為紅色，不懼任何攻擊（物理上的和法術性的），可以什麼都不吃也可以什麼都吃（即不需要任何維持生存的食物）。 不屬於天宮一族的 屬於盤古一族 被天上的神仙叫做 天 或許天意 （是天地萬物萬物之初） 代表人物： 將臣（任達華飾）：即「僵屍王將臣」。背生雙翅，開天闢地之時便已存在，和女媧一起創造人類，是女媧的情人，盤古族人。是所有僵屍的「父親」（因為所有僵屍身上都流著他的血液）。 其他代表人物： 人王伏羲（鄭浩南飾）、瑤池聖母：開天闢地之初的兩位神舐，亦是情人。一掌管人類，一掌管瘟疫，俱為盤古族。 主角況天佑（尹天照飾）：本身體內便有將臣之血，後來為了對抗將臣，又吸了魔星之血，升級為一級。變身後頭生獨角。 2. 二級僵屍。 平時與常人無異，變身後瞳孔為綠色，不懼任何攻擊（物理上的和法術性的），以血為食。擁有許多不錯的能力，如超高速與念力。 代表人物： 況天佑：主角，能力為超高速。初期被僵屍王將臣咬過之後是二級僵屍， 後來吸取了魔星之血，升級為一級僵屍。 況復生（原名何復生）：能力為念力及催眠術。 其他代表人物： 烏鴉、徐福、山本一夫等。 3.三級僵屍。 平時與常人無異，變身後瞳孔為橙色，不懼除「大日如來凈世咒」和驅魔龍族馬家「龍神」之外的任何攻擊，以血為食。能力也不錯。 代表人物： 堂本靜：擁有進入他人夢境的能力。魔星之父。 其他代表人物： 山本未來：被父親山本一夫所咬。 萊利（秦始皇）：想要長生不老被徐福所咬。 4.四級僵屍。 平時與常人無異，變身後瞳孔為灰色，不懼大部分攻擊（物理上的和法術性的），以血為食。 代表人物： 堂本真悟：被心愛的戀人山本未來所咬。 金未來（張文慈飾）：魔星之母。護子心切，跨級幹掉了二級僵屍烏鴉，但隨後就被將臣所害。能力為「指槍」。 5.五級僵屍。 平時與常人無異，變身後瞳孔為白色，不懼很多攻擊（物理上的和法術性的），以血為食。 代表人物：珍妮 十級僵屍 從這一代開始，僵屍開始怕桃木劍。僵屍(或稱「僵屍」)是一種死後經過很長時間卻仍然沒有腐爛的屍體、變成類似木乃伊。沒有腐爛的原因可能是氣候或土質的關系，但是現在還沒有實物報告。 《僵屍3》里 馬小玲的女兒況天涯，是魔星，眼睛為紫色。馬小玲後被天涯所咬，變成紫眼僵屍，變身後非常厲害。 《僵屍2》裡面，僵屍按眼睛顏色分了級：紅、綠、橙、灰、白 《僵屍3》裡面，僵屍眼睛顏色等級則轉變為紅、綠、黃、藍、白、黑 紫眼僵屍是擁有馬家血的特殊僵屍。
僵屍叔叔
和尚與道士比鄰而居，因性格各異成為冤家。一位皇族因中屍毒死亡並變成僵屍，由王子及法師護送上京，以供皇帝親驗屍體。途中一雷電之夜，僵屍因中雷擊而成了精，棺材上的墨斗線因受雨水沖刷脫了色，也不能有效的起到阻止僵屍出棺的作用，法師雖盡了最大的努力，但由於這個僵屍已經成精變得更強了，還是未能將其降服，屍精當場殺死殺傷數人，王子及親隨僥幸逃離現場，到道士家求救。 僵屍叔叔 劇照(20張) 道士與和尚讓兩名徒弟留下小心應變，因為王子也已中了屍毒。他倆趕到現場，所有被殺死者均死不見屍，原來眾死屍已皆成僵屍，於是兩人連忙趕回家中，與兩個徒弟一起消滅了眾僵屍。但是當晚屍精出現，4人又與屍精大戰一場。
我感覺還是中國的僵屍更厲害，刀槍不入

收服僵屍器物
鏡子 《本草綱目》有提：「鏡乃金水之精，內明外暗。」
桃枝、桃木劍 《荊楚歲時記》「桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼。」
雞鳴 《子不語》：「鬼聞雞鳴即縮。」
棗核七枚 《子不語》：「棗核七枚，釘入屍脊背穴。」
火燒 為終極滅屍方法。《子不語》：「放火燒之，嘖嘖之聲，血涌骨鳴。」
糯米 南方，在家裡死人的時候吃糯米以驅除邪氣，防止僵屍
墨斗線 一種木匠工具，用來在牆上畫直線。墨斗里的墨是用墨汁加的硃砂。
符咒 道家的符咒咒語
黑驢蹄子 摸金校尉專用。也是傳說中對付僵屍的法寶。
黑狗血 黑狗血屬剛陽之性。專對付僵屍的極陰之性

『肆』 趕屍是什麼意思

是巫文化的一部分，又稱移靈。

趕屍，是巫文化的一部分，又稱移靈，發源於古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣。清朝就廣為流傳湘西「趕屍人」的傳聞，即趕屍人利用「秘術」，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。盡管「湘西趕屍」從未得到科學驗證，也並未被親眼證實，但是卻成為很多驚悚電影的原型。

清朝有「秋決」的慣例，各州府縣衙門每年秋分時節都會奉刑部的批文處決死牢中的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚則需搬運回故里，通常一具屍首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，因為被抬之屍一天以後就可能腐爛。

喬裝背屍

所謂「趕屍」，其實就是「背屍」而已。趕屍匠找人將屍體分屍，然後在殘肢上噴特製葯水，防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢，套在既長且大的黑袍里，頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無余，連面部的輪廓也難叫人看得清楚。

另一個人扮成「趕屍術士」在前面扔黃紙，搖鈴鐺，給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近，如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。

『伍』 屈原的故事

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中華名人故事

『陸』 漫談港片僵屍（三）《僵屍先生》憑什麼成為僵屍片的典範

香港已故知名影評人/作家/編劇家吳昊先生曾在他的一篇文章中將港片中的「僵屍」歸類為跨文化（Cross-Culture）現象。大抵的意思是僵屍這個影視「模型」，是經過電影劇作人用各種跨越文化的意念加工再創造才呈現於觀眾眼前的。而這個"模型"現有的許多特徵（亦即形象設定）從何而來呢？完全是憑空想像嗎？這將是本文要論述的內容。

在1985年《僵屍先生》面世之前 ，香港及內地的影片中，僵屍一直是比較冷門甚至算是被人忽視的恐怖片題材。過去的一些影片雖有涉及，但都沒有引太大的反響。 直至1985年嘉禾的《僵屍先生》橫空出世，才一石激起千層浪，僵屍熱潮席捲亞洲。這一熱潮致使自1986年至1991年不足五年的時間，港台就推出的僵屍電影多達100多部，只可惜皆為跟風之作。《僵屍先生》的影響力不容置疑，這一部影片在「僵屍」這一影視形象上樹立了典範。以至於此後香港電影及電視劇中的僵屍設定無一能脫離這個典範基礎。有鑒於此，本文就借這部電影所創造的僵屍形象來探討僵屍的」文化特徵。

僵屍的形象是不是原本就有獠牙？在這方面，上文提到的吳昊先生也有研究，他在《屍變--香港僵屍電影的「跨文化」接觸》一文中提到：

也就是說他認為僵屍長的獠牙、愛吸食人血這些特徵其實是香港電影創作者用「借來主義」向西方的「吸血鬼」借來的設定。這似乎言之成理：僵屍與吸血鬼本來就有諸多共性，而香港文化又是將中洋融合得最好的地區，所以在本土電影創作的不死化身——僵屍這一形象中中糅合入西方吸血鬼的獠牙與吸血的設定也是合情合理。但後來經過筆者幾番搜刮，在紀曉嵐的《月微草堂筆記》卷七 中找到下面這段文字：

這「 齒露唇外如利刃 」、 「青面獠牙狀」 不正是獠牙么？可見僵屍在清代在一些民間傳說中已經有「伶牙俐齒」 無需向西洋吸血鬼「借牙」 ！

上面這幾則古文節選說明在清代，僵屍已有吸血的特性，這也正好反駁了吳昊先生所說的「中國僵屍不吸血」一說。其實在中醫理論中，血是至關重要的元素，人的身體稱之為「血肉之軀」，中國的傳統認為：血是人體的精元與根本，（至今很多老人還覺得捐血會傷身）所以妖怪跟僵屍吸血為食的設定，由中國人想出來更為合情合理，比西洋吸血鬼要更有依據，所以僵屍吸血怎會是向西洋借抄襲的呢？

這個設定在袁枚的《子不語》中有多則故事都有提及：

這個特徵在紀曉嵐的《月微草堂筆記》卷七中也有記載：

從《僵屍先生》影片的創意設計角度來看，讓僵屍無堅不摧又堅不可破的好處是讓主角要克敵制勝必須經過智取，而智取則意味著需要進攻時隨即應變，滑稽與搞笑的劇情設計由此排山倒海而來。

「暫時停止呼吸」 是《僵屍先生》最妙的一個設定，這部電影在台灣的片名就直接翻譯成《暫時停止呼吸》。僵屍通過氣息判斷人類的位置來捕捉人類，（沒有錯，《七龍珠》中孫悟空等人用的「氣」來尋找對手位置；用「氣」判別對手的強弱。其實用的就是《僵屍先生》里設計的這個梗）人可以閉氣的時間是有限的，這個精妙的設定讓影片添加了許多緊張感，演員憋氣憋得面紅耳赤的模樣本身已頗具喜感，而編劇又將這緊張感轉化出不少讓人爆笑的情節。比如以為堵住僵屍的鼻子可以放心喘氣了，結果堵住僵屍鼻子的東西掉了，馬上進入一番屍與人的你追我趕；又比如主角以為用一根空心的竹竿，往空心的竹竿中吹氣換息可引開僵屍對人本體的攻擊，卻不料僵屍一下子把竹竿打折了，竹竿又戳到了嘴巴，錯愕與疼痛讓他又情不自禁喘息，僵屍又撲了上來……

呼吸則會被僵屍所抓，結果是死;不呼吸雖可避僵屍，但會憋死。真是左也是死，右也是死。人維持生命最基本的需求就是呼吸，而這最基本的需求卻分分鍾把你帶上絕路。從最基礎的需求給角色製造生存難題，這設定真妙不可言了。 後期外國許多喪屍電影中的喪屍用聲音跟氣味來捕捉人類，其實都跟上述這個設定相類。但都沒有「暫時停止呼吸」有緊迫感與設計感。

對於「暫時停止呼吸可避僵屍」這個設定，吳昊先生也有研究：

以上是吳昊先生對港片中「閉住呼吸可避僵屍」的考究與解釋。筆者也對他提及的《聊齋志異》中的這篇文章進行了研讀，卻發現其實是吳昊先生對《聊齋志異》中這個故事的理解存有偏差，他又因看到文中有「閉氣忍咽口」就認為意味是屏住呼吸以避僵屍，實有些牽強附會。我下面引用《聊齋志異》中這個故事的全段原文：

《聊齋志異》的這個故事講述的是女僵屍在來到男主前，已經「吹」了三個睡在男主前面的客人。而那三個客人被僵屍吹完以後就失去知覺了，這些客人連被男主用腳悄悄踢踏都沒有半點反應。男主屏住呼吸，僵屍所吹之氣沒有吸入，所以還有意識，後面才能逃跑。這里的僵屍並非因為男主屏住呼吸的就看不到他。相反是僵屍看到了，並且對男主做了跟前面三個客人一樣的事情——「吹氣」。也就是說這個剛剛屍變的僵屍，並不是要襲擊人，只是要吹氣。而「吹」跟「吸」在旁觀者眼裡可能無法分辨，因而也有可能這僵屍不是吹而是吸，即所謂的「吸陽氣」，故事中的主角其實是因他屏住了呼吸，才逃過一劫。《聊齋志異 》這屍變的情節其實在後來周星馳的《大話西遊之月光寶盒》中就有引用：

愛看港片的朋友應該歷歷在目，只是周星馳的電影用搞笑的方式演繹了這個情節。

那麼「屏氣可避僵屍」這個設定的由來到底是什麼呢?筆者翻遍明清的志怪小說文獻，並無相關文獻有明確記載。但若在這些志怪小說中搜索「屏息」，「閉息」等關鍵詞，則會出現了多篇文章有相關內容。但這些出現「屏息」「閉息」的故事所遇到的鬼怪則不盡相同，並非只指僵屍。所以 暫時停止呼吸應該是古今人類遇到危險應激的自然反應 。這個自然身體反應機制跟許多動物是一樣的：

當人類感知危險的時候，也會不自覺地像動物一樣突然僵立不動屏住呼吸，這是正常的防衛、保護反應。這一從遠古遺傳至今、自動的反應，使得被捕食者處於一個不被捕食者注意的狀態。而在心裡生理學雜志上發表的文章稱，人類如同其它的復雜動物一樣，一遇到危險也是這樣的反應。而動物則有的甚至會馬上進入假死狀態。

因此，也許是《僵屍先生》的創作人在研究古代文獻的時候，的確看到了多篇文章出現了「屏息」「閉息」等詞，所以就直接將這個信息再發散思維反推成 僵屍或需憑息定位，而屏息不動則可避之。

這個設定筆者翻查了許多明清的志怪文獻，都找不到支持這個設定的資料。看來這應是從吸血鬼那裡借來的設定無疑。畢竟病毒式傳播，感染之類的概念在西方更為盛行。中國僵屍作祟的故事裡，僵屍害人後都並沒有形成病毒式擴散的。中國民間集體意識中的僵屍殺人干凈利落，不似吸血鬼作祟後還後患無窮。而《僵屍先生》這部影片則匠心獨運，將吸血鬼這一特性加了進去。這 「中屍為體，西屍為用」 的設定讓故事中的僵屍形象更豐滿了不少：遇到僵屍即使不死，但為僵屍所傷也會是一件很可怕又麻煩的事情。這設定也增加了故事中角色的障礙與克敵難度，一邊要跟僵屍打，一邊小心要保護自己與同伴不能被僵屍所傷。加之是香港之僵屍片多是以動作片為內核的類型，因此如何讓主角一邊進攻一邊躲閃，在武打動作上也必須設計得更加巧妙。如此一來的確又讓影片的戲劇張力增加不少，觀眾自然也會看的更覺肉緊。 （肉緊是粵語，意思包括：為當事人感到緊張。有投入，興奮，關心、著急等的意思）

這段引述的文字說 ：有道之人才能制魄，駕馭移屍走影 ，也就是說拿移屍走影跟真正作祟害人的僵屍對比的話，雖然兩者屬性多有相似，但兩者秉性卻大有不同。移屍走影是趕屍先生用制魄之術控制客死異鄉的人的屍體像僵屍一樣運動，目的是帶死者落葉歸根；而僵屍則是野生的死而不腐，帶有惡念且會作祟的歹物。

《僵屍先生》的結尾中就有用陳友所飾的道士用「移屍走影」幫忙一起對付僵屍的橋段。這也是這部影片極具創意的體現—— 用僵屍對付僵屍， 不管從畫面上來講，還是從情節上來說都相當有賣點。而能如此規整地分類，也說明了《僵屍先生》的創作團隊在「僵屍」原型研究上頗為用心。

趕屍，屬苗族蠱術，是楚巫文化的一部分，亦說與茅山術祝由科有關，又稱移靈，發源於古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣。清朝就廣為流傳湘西「趕屍人」的傳聞，即趕屍人利用「秘術」，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。傳言抗戰期間，重慶打銅街的一個住家屋檐下，在門框上還貼著一張紙條，上面寫著「代辦運屍還湘」。

三趕

凡被斬首的（須將其身首縫合在一起）、絞刑而死的、站籠站死的這三種可以趕。傳說因為他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人。可用法術將其魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術可驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

三不趕

凡病死的、投河上吊自盡而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代則會影響舊魂靈的投生；另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，同樣不能趕。

以上的文獻節選都說明了僵屍的行動能力與「氣」有著密不可分的關系。《僵屍先生》建基於此，說人若「人死不斷氣」，（如死前有氣難出，怒氣攻心等）就可能會變成僵屍。常言道「人爭一口氣佛受一炷香」，但臨死前還要慪氣堵氣則是不吉利的。粵語常說：「為啖氣，何必呢？」（為了慪這口氣，何必呢）放到這個僵屍電影中似乎又有隱喻，實是勸諸君釋然——不要「陰陽怪氣」、「氣急敗壞」、「意氣用事」。誠然也許是過分解讀，但故事中降服僵屍的茅山術源於道家，而道家的哲學思想又以「道」與「氣」為基礎，這影片創作者既如本文所論考究甚多，料想創作時也應有此念。

此外，在美國有個學者叫愛爾姆·哈力斯住在其著作《惡念致毒》中說：「在華盛頓心理實驗室所作的實驗顯示:人的惡念能於生理上引起化學變化，產生一種有毒物質注入血液，使身體生病。其中妒忌毒質之聚集物，可在幾分鍾之內毒死一隻豬；而內心充滿深刻怨恨達一個小時者，其毒汁之凝集物可毒死八十個人」 此段資料來自網路中「屍毒」這一詞條之下。目前這網路中所說的信息真偽尚未能定論。但此理論確與「死前慪氣可能變成僵屍」的設計邏輯相通。不得不說這《僵屍先生》的創作團隊創作力驚人。

這個設定與西方的喪屍相反，在《行屍走肉》等現代行屍影片中，常將喪屍設定成聽聲辯位，聽到哪裡傳來動靜則會群起攻之。而中國的僵屍則截然相反，它們害怕鈴鐺發出的聲音。懼怕金屬物件敲擊發出的聲響是一些豺狼虎豹等野獸的特徵，我們的僵屍沒有意識心智，所以加上這種「獸性」倒也毫無違和，反讓這已屬「非人」之物徹底脫了人性，更多了幾分魑魅魍魎的意味。而這個特徵到了《僵屍先生》這部電影中，則將只是趕屍人控制行屍之用，真正的窮凶極惡的僵屍不懼此物。影片中茅山道士所搖晃的這種鈴鐺稱之為法鈴或三清鈴、帝鍾，它最初的原型來自於楚巫文化祀神所用的樂器，後來演變成能夠降神除魔的法器。

僵屍所懼的其實是黃符上的硃砂，與製造木劍所用之桃木。硃砂與桃木自古就有辟邪的意義，茅山術本就以黃符與桃木劍作為法器，因此《僵屍先生》直接沿用，又在這使用的方法上加上了不少花哨精彩的動作表演。

《子不語》這清代僵屍大全中曾提到：

看來這僵屍不僅怕米，還害怕赤豆跟鐵屑。而《僵屍先生》中則把米換成了糯米，糯米在南方的一些民俗中確有能抑制屍毒與辟邪的傳說，但是用到治僵屍上應還算是《僵屍先生》先有的創見。故事中文才（許冠英飾）為僵屍所傷，師父九叔（林正英飾）囑另外一個徒弟秋生（錢小豪飾）去買糯米回來給文才祛除屍毒，不料卻遇上了黑心米店老闆（午馬飾）在糯米當中參入黏米，眾人渾然不覺，用黏米為文采祛毒，文才則因此險些變成僵屍。而這個「買錯糯米」帶來的危急又跟先前秋生「為鬼所迷」的另一個危急一起爆發，兩個徒弟同時陷入危急帶來巨大的麻煩，林正英腹背受敵手忙腳亂，劇情因此緊張無比。可見「糯米治僵屍」這個設定在影片中也用到了極致。

為什麼墨斗能治僵屍呢？《里乘》里的這則文章繼續解釋道：

由上述這些文獻可見在中國古代對匠人何等推崇， 匠人們用來每日工作的器具帶有靈性，因而能以此治妖克邪 。這設定寓意 「匠人精神」與「器物精神 」之可貴。可惜今人對此不予探究，不以「器重」，反以迷信無稽為由漠而視之，實是淺薄！

用火焚燒應該是防僵屍與殺僵屍的終極策略，這與西洋吸血鬼一樣。看來在對付「不死怪物」這件事情上古今中外的世界人民的意念都是一樣的。這或是來自人類作為動物對火最原始本能的敬畏。而《僵屍先生》最後一場焚燒僵屍的大戲，玩的是真火，有一連串的鏡頭可以看到是當時的特技人員穿著防火服，然後直接引火上身，不停地在真火中翻滾表演，危險性之大也是令人不忍細看，但也由此可見香港龍虎武師的敬業與拼搏精神。

以上長篇大論，筆者論析了「僵屍」這一怪物的文化特徵及其豐富內涵 ，證明這一 「中屍為體，西屍為用」，中西結合 的影視形象，實是香港電影界創作者苦心塑造出來的成果。而《僵屍先生》其實是一部不遺餘力地挖掘與弘揚 中國傳統民俗趣味 的一部好作品，不似後來那些「不學無術」、「不思進取」的爛拍之作。而這部影片的創作者對電影創作的考究精神與藝術觀念，實在值得我們今人欽佩，謹以此文致敬！

註：筆者對已故的吳昊先生甚是欽佩，本篇之所以能成文，也皆因吳昊先生所著《香港電影民俗學》珠玉在前得以借鑒，本文對吳昊先生文章之反駁僅是想修正與補充，並無不敬之意。

『柒』 關於屈原的資料

約公元前339年-約公元前278年

戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩——「楚辭」。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字一句的死板格式，採取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原，是楚辭的創始人和代表作家。
屈原（約公元前339年～約公元前278年），名平，出身於楚國的貴族。公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平里。屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。起初他頗受楚懷王的信任，曾做到左徒的高官，他主張授賢任能，彰明法度改良內政，聯齊抗秦。但是，楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，由於受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且使懷王疏遠了屈原。結果楚懷王被秦國誘去，囚死在秦國。頃襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並一被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治思想破滅,對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午節這天投汨羅江自殺。
屈原是一位具有遠舊卓越的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的「第一流才子」。他憂國憂民，最後投汨羅江，以身殉國。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給後人留下了《離騷》、《天問》等二十多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺產。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。前半部分是現實的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。後半部分加入了許多奇特的幻想，他在風、雨、雷、電、雲、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對象，結果是失望了。
詩人把自然現象、歷史人物、傳說糅成一體，編織成為瑰麗的浪漫主義藝術形象，達到了思想性和藝術性的高度結合。魯迅稱贊屈原：「逸響偉辭，卓絕一世。」
《天問》是一篇奇特的長詩。這是屈原在放逐以後，憂郁彷徨，精神上起了激烈的動盪，舊信仰完全崩潰，因此對於自然現象、古代遺聞、宗教信仰以及對社會的傳統思想都產生了懷疑，從而發出種種疑問。通過提問，詩人盡情宣洩了政治生活中的矛盾和苦悶.司馬遷在《史記·屈原列傳》中有詳細的記載

【歷史故事】

戰國時代，稱雄的秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七國，爭城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰。 那時，楚國的大詩人屈原，正當青年，為楚環王的左徒官。他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。 屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。

那時西方的秦國最強大，時常攻擊六國。因此，屈原親自到各國去聯絡，要用聯合的力量對付秦國。 懷王十一年，屈原的外交成功了。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國君王齊集楚國的京城郢都，結成聯盟，懷王成了聯盟的領袖。 聯盟的力量，制止了強秦的擴張。屈原更加得到了懷王的重用，很多內政、外交大事，都憑屈原作主。

因而，楚國以公子子蘭為首的一班貴族，對屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說屈原的壞話。說他奪斷專權，根本不把懷王放在眼裡。挑撥的人多了，懷王對屈原漸漸不滿起來。 秦國的間諜把這一情況，報告秦王，秦王早想進攻齊國，只礙著六國聯盟，不敢動手，聽到這個消息，忙把相國張儀召進宮來商量。 張儀認為六國中間，齊楚兩國最有力量，只要離間這兩國，聯盟也就散了。他願意趁楚國內部不和的機會，親自去拆散六國聯盟。

秦王大喜，准備了金銀財寶，交給張儀帶去。張儀將相印交還秦王，偽裝辭去秦國相位，向楚國出發。 張儀到了郢都，先來拜訪屈原，說起了秦國的強大和秦楚聯合對雙方的好處，屈原說："楚 國不能改變六國聯盟的主張。"
張儀告訴子蘭："有了六國聯盟，懷王才信任屈原，拆散了聯盟，屈原就沒有什麼可怕了。"子蘭聽了，十分高興。 楚國的貴族就和張儀連成一氣。子蘭又引他拜見了懷王最寵愛的王後鄭袖，張儀把一雙價值萬金的白璧，獻給了鄭袖。那白璧的寶光，把楚國王後的眼睛都照花了。 鄭袖欣然表示，願意幫助他們促成秦楚聯盟。大家認為："要秦楚聯合，先要拆散六國聯盟；要拆散聯盟，先要懷王不信任屈原。

子蘭想了一條計策：就說屈原向張儀索取賄賂，由鄭袖在懷王面前透出這個風聲。張儀大喜說："王後肯出力，真是秦楚兩國的福分了！" 張儀布置停當，就托子蘭引見懷王。他勸懷王絕齊聯秦，列舉了很多好處。最後道："只要大王願意，秦王已經准備了商於地方的六百里土地獻給楚國。 懷王是個貪心的人，聽說不費一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宮中，高興地告訴了鄭袖。鄭袖向他道喜，可又皺起眉頭："聽說屈原向張儀要一雙白璧未成，怕要反對這事呢！"懷王聽了，半信半疑。。

第二天，懷王擺下酒席，招待張儀。席間討論起秦楚友好，屈原果然猛烈反對，與子蘭、靳尚進行了激烈爭論。他認為："放棄了六國聯盟，就給秦國以可乘之機，這是楚國生死存亡的事情呵！ 他痛斥張儀、子蘭、靳尚，走到懷王面前大聲說："大王，不能相信呀！張儀是秦國派來拆散聯盟、孤立楚國的，萬萬相信不得……"。 懷王想起鄭袖所說，果然屈原竭力反對秦楚和好；又貪圖秦國的土地。不禁怒道："難道楚國的六百里土地抵不上你一雙白璧！"就叫武士把他拉出宮門。

屈原痛心極了，站在宮門外面不忍離開，盼著懷王能醒悟過來，改變主意，以免給國家帶來災難。 他從午站到晚看見張儀、子蘭、靳尚等人歡歡喜喜，高高興興走出宮門，才絕瞭望。他嘆著氣喃喃地說："楚國啊，你又要受難啦……" 屈原回到家中，悶悶不樂，想到親手結成的聯盟一經破壞，楚國就保不住眼前的興旺，不禁頓腳長嘆。

替他管家的姐姐女媭問明情由，就知他遭到了小人的陷害，勸他不要再發議論了，屈原道："我是楚國人，死也不能看到楚國遇到危險啊！" 他認為懷王會醒悟，定會分清是非的。只要懷王回心轉意，楚國就有辦法了。但是懷王不再召見他，他越來越憂愁，常常整夜不眠。 他寫了一篇名叫《離騷》的長詩，把對楚國的憂愁和自己的怨憤都寫了進去。"離騷"就是"離憂"，人在遭遇憂愁的時候，怎不呼叫上天和父母，以抒發自己的怨憤呢！

這篇詩傳到宮中，子蘭、靳尚等人又得了攻擊的材料，說屈原把懷王比作桀紂。懷王一怒，撤掉了屈原的官職。 郢都的空氣快把屈原逼瘋了。女媭勸他換個地方去休養一陣，他大聲說："我不能帶著楚國和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜勸說下，他到底搬出了郢都，准備住到漢北去。他走一陣，又回望一陣，"這雄傳的郢都城啊！"

他掛念著國事，到一處就歇幾天，打聽一下消息。有一天，他看到一座古廟里的牆壁上，畫著天地神靈和古代聖賢的故事。 聖君賢王的事跡觸動了他的心事，他想不通懷王為什麼這樣糊塗。他對神靈大聲喝問："這世界究竟有沒有是非！？……"因此寫成了《天問》這篇長詩。 神靈沒有回答他，可事實卻對他作了回答。當懷王和齊國斷絕了邦交，拆散了聯盟以後，就派人跟張儀到秦國去接收土地。

將近秦都咸陽，張儀裝作喝醉了酒，在下車時跌了一跤，推說跌傷腿，就別了楚使，先進城去了。 楚使住在客館里，天天去見張儀。張儀總是推腿傷未愈不能接見。 一直過了三個月，張儀得到六國聯盟確實已經瓦解了的消息以後，才出來接見楚使。

當楚使提到交割土地時，張儀賴得一干二凈。他說："我說獻給楚王的，是自己的六里俸地。秦國的土地怎麼能夠獻給人呢？" 楚使有口難言，只得空手回來報告楚王。這一來，可把懷王氣昏了。 他仗著這幾年養精蓄銳，兵糧充足，就派了大將屈平，帶領十萬大軍，進攻秦國。

秦王立刻改變了攻齊的計劃，索性聯合齊國，分兩路迎擊楚軍。 楚軍擋不住兩國的夾攻，連打幾個敗仗，屈平陣亡，秦兵佔領了楚的漢中地方。 消息傳到漢北，把屈原急壞了。他憤怒、嘆氣，最後決定趕回郢都，設法去抵抗秦國。

半路上，他接到了懷王的命令，派他出使齊國，恢復聯盟。屈原高興地想："大王到底回心了！"就立刻奔赴齊國。 懷王違背聯盟，齊國十分憤恨。但是屈原是齊王敬重的人，經過一番談判，就答應撤回助秦攻楚的齊兵。 屈原還未返國，就得到了秦楚議和的消息。他怕懷王再受欺騙，連忙辭了齊王，趕回楚國去。

他到了楚國雲夢地方，看見當地百姓正在追悼在戰爭中陣亡的將士。 屈原十分感動，停下車進去參拜。他立在神位面前誦讀他所做的《國殤》詩，悼念為國犧牲的戰士。念到沉痛的地方，百姓都流下淚來，屈原也放聲痛哭。 屈原走了幾天，忽聽傳說：張儀又到郢都來了。他不禁連連跺腳，日夜兼程，向郢都趕去。

子蘭、靳尚聽見屈原回來了，連忙來報告王後鄭袖。他們都怕屈原再回郢都，讓他留在懷王面前，日久總是大患。 這夜，鄭袖就向懷王哭訴："屈原在雲夢地方對百姓說，那些陣亡的，都是我向大王進言而冤死的。這回他回來，要替冤死的伸冤報仇。"懷王聽了大怒："他敢這樣？簡直是瘋了！" 鄭袖趁機進讒："是瘋了！不是瘋了怎會對百姓說這樣放肆的話？我怕見他！他要在郢都，就讓我到江南去！"

第二天，懷王下了一道命令：任屈原為三閭大夫，不必進宮，立刻赴任。他派子蘭把命令送給屈原。 子蘭見了屈原，奸笑著向他道喜，傳達了懷王的命令。屈原卻呆了，他仰天長嘆："大王，你再不能糊塗喲，楚國的江山，楚國的百姓，全在你的身上喲！" 女媭怕他再惹禍殃，勸他趕快離開郢都去上任。屈原說："你是替我擔心，我是替楚國擔心呢！"但是尋思無計，只得准備上任去。

屈原走了，楚國滿朝文武都投入鄭袖、子蘭一黨，聯盟不久又散了。從懷王二十七年起，秦國連連對楚國發動戰爭。 楚國國勢一天不如一天，失掉了對抗秦兵的力量。懷王三十年，秦國佔領了楚國北部的八座城池。 懷王正在愁悶，忽然接到秦王的來信，請他到秦國武關地方，商談秦楚永世友好的辦法。懷王左思右想，決不下主意：要不去，只怕秦軍向南進攻；要去呢，又怕秦國心懷叵測。

子蘭首先勸懷王："秦王願意和好，這機會可失不得。"靳尚也說："走一遭兒，至少有幾年太平。 懷王回到後宮，又聽了鄭袖一番勸行的話，這才打定了主意，馬上寫了回信，同意去武關會談。 准備了幾天，他和靳尚帶了五百人馬動身，才離郢都，途中只見有一匹馬飛一般奔來。

奔到跟前，馬上的人跳下，伏在車前，大聲慟哭。懷王一看，原來是三閭大夫屈原，他聽到了懷王要去武關的消息，連夜飛馬而來。 只聽他悲聲說道："大王啊！秦國如虎口，這危險冒不得喲！你要想想楚國的祖宗和百姓，不能單聽小人的說話喲！" 十多年不見，屈原憔悴了。懷王見了他，想起這十多年來國勢，一天天走下坡，心裡也湧起了一陣感傷。

他正在沈思，靳尚站出來狠狠地對屈原說："今天是大王出門的好日子，三閭大夫說這些喪氣話什麼意思？" 屈原氣得嘴唇發抖，顫聲說道："上官大夫！你是楚國人，也該替楚國想想，不能把大王送進虎口啊！" 靳尚大怒，迭聲叫讓開。屈原攀住了車轅不肯放手。靳尚令人把屈原推倒在地，揚鞭催馬，簇擁著懷王走了。

屈原爬起來，一邊追，一邊叫。靳尚只怕懷王心裡動搖，加快一鞭，那車飛一般去了。 屈原喘著氣站住了，眼睜睜望著向西而去的人馬，等到不見了影子，還獃獃立在那兒。 不到半個月，靳尚只剩下一人一馬逃回郢都。果不出屈原所料，懷王和五百人馬一到武關，就被秦國扣留，已經送往咸陽。

噩耗傳遍了全國。鄭袖為了安定人心，立太子熊橫為頃襄王；自己掌握國政；任命子蘭做管理全國軍政的令尹。 屈原拚死趕到郢都，要求頃襄王恢復六國聯盟，用強大的實力，向秦國討回懷王。 子蘭等人是勸懷王去秦國的，怕懷王回來問罪，又怕得罪秦國。因此不但不聽屈原主張，而且立刻驅逐他出都。不許他再回郢都。

這班人趕走了屈原後，醉生夢死一般地過日子，過了三年忽然接到懷王的死訊。 原來，懷王到了咸陽，秦王就大會群臣，然後接見懷王，要他當面立下割讓黔中地方的文書。懷王憤怒已極，一口拒絕了。 秦國就把他扣押起來。關了一年多，看守漸漸鬆了，懷王就把看守人灌醉，換了服裝逃出咸陽。

走了幾天，到了趙國地界，懷王說明情由，請求救援，但是趙國人恨他屢次破壞聯盟，不許進城。 懷王懊惱地向南走，想投奔魏國去。才到半路，秦兵已經追到，把他捉住了。 懷王重新被押回咸陽，氣得吐血，生了一年多病，在頃襄王三年時死了。

秦國把這副無用的枯骨送還楚國。懷王的靈柩到達郢都的時候，楚國百姓個個感到奇恥大辱，沿路都有人失聲痛哭。 這事件把屈原的心擊碎了，他本來把復興楚國的希望寄託在懷王的醒悟上，現在覺得什麼都完了。他在懷王靈柩面前哭昏了過去。 他要求頃襄王趁各國都在怨恨秦國的機會，設法聯絡，一同對付秦國。頃襄王全不聽他。

他就日夜在宮門前痛哭，期望打動頃襄王。這可惱了鄭袖，叫子蘭來斥罵他："你不聽命令，是看不起大王嗎？再不回去，就叫人押著你走！" 屈原厲聲大罵："是你勸大王到秦國去的！你是楚國的令尹嗎？你是秦國的奸細啊！把國家鬧成這個樣子，楚國的百姓要吃你的肉哩！" 子蘭慌忙報告鄭袖，鄭袖大怒："這是瘋子，還能讓他做什麼官，讓他死得遠遠的，永遠不準回來！"

她立刻叫頃襄王革掉屈原的三閭大夫職位，叫人押送，流放到江南去，永遠不準過江。。 屈原被押回家，見了女媭，長嘆一聲："我吃苦受屈都不要緊，只恨他們把國家斷送了！"他把這個家，托女媭搬回故鄉去。 又設了靈位，祭奠懷王。他念著招魂的長詩，懷念著當年興旺的楚國。

屈原到了流放的陵陽地方，日夜心煩意亂。他知道楚國定有災難："但是我怎能為了逃避災難，離開出生的地方，到處亂撞呢？" 屈原考慮了幾天，覺得楚國一片黑暗，悶得氣也難喘，因此決定出國去走一遭兒。 走了幾天，到了楚國的邊境，他又躊躇起來。

他的馬悲哀地嘶叫著，馬夫也回頭望著楚國嘆氣。屈原不禁激動地說："對，我們是楚國人、楚國馬，死也要死在楚國的土地上！" 他回到陵陽住了九年，既沒有回郢都的希望，又聽到楚國的局面越來越壞。每個傳來的消息都使他坐立不安。 他想起懷王是因為拒絕割讓黔中才死在秦國的，決意到這塊地方去看看，來到黔中郡漵浦地方住了下來。愛國的火焰在他心裡燃燒，可自己又無能為力。他只能每天在山邊湖旁踱著。

滿腹的憂愁憤恨，他都寫成了詩篇。他越來越老了，但是復興楚國的希望，卻一天也沒有熄滅過。 頃襄王二十一年，一個晴天霹靂般的消息把他擊昏了：秦將白起進攻楚國，佔領郢都，楚國的宗廟和陵墓都被毀了。 楚國要亡了！他決定回到郢都去死在出生的土地上。他頭也不梳，臉也不洗，昏昏沉沉的走了幾天，到了汩羅江邊。他在清澈的江水裡看見了自己的滿頭白發，心裡像波浪一樣翻騰起來。

聯盟給小人破壞了，楚國受到了危險，百姓遭到了災殃。屈原在江邊踱著。他懷念郢都，懷念百姓，憎恨敵人，憎恨姦邪，決心用自己的生命去警告賣國的小人，激發全國百姓的愛國赤忱。 這里的土地沒被秦兵踐踏過，是干凈的。他解下衣服，包著江邊的石頭，用帶子緊緊縛在自己身上。奮力向江心一跳。愛國詩人帶了楚國的干凈石塊，很快沉了下去。這天是五月五日。 屈原死後，百姓敬重他，哀悼他。因為他是和危害楚國的小人奮斗到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預防姦邪的侵害。

百姓相信愛國詩人是不會死的，每年五月五日，他們搖著龍船，到處去尋覓詩人。他的愛國精神，已經在中國人民心中生了根。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人,他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元,是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人,"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的阿利蓋利·但丁)之一,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.

【屈原的影響】

漢代以來，屈原在中國歷史上地位日漸崇高，影響愈加深遠。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的偉大，一是他矢志不移的愛國精神，不屈不撓的斗爭精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。二是他用畢生心血寫成的20多首詩歌，成為中國文學史上的瑰寶，世界文學殿堂的精品。據《漢書·藝文志》，從屈原生活的時代起，至西漢末年的300年間，模仿屈原辭賦創作新篇的有66家，771篇，另有雜賦作者12家，133篇。除《楚辭章句》注釋的宋玉、景差、淮南小山、東方朔、庄忌、王褒、劉向、王逸的作品外，緊隨其後者有枚乘《七發》、司馬相如《大人賦》，揚雄《長楊賦》，張衡《思玄賦》，曹植《九愁賦》，阮籍《東平賦》，左思《三都賦》，陶淵明《閑情賦》，鮑照《蕪城賦》，江淹《別賦》、《恨賦》，庚信《哀江南賦》等名篇，繼承了屈原創作風格，把楚辭創作發展到新的階段。

從漢代以來至清朝末年的兩千年間，解釋《楚辭》的注本雖然很多，但大多亡佚了。流傳下來的注本，游國恩認為較有影響者有以下10種，即：東漢王逸《楚辭章句》17卷，北宋洪興祖《楚辭補注》17卷、《楚辭考異》1卷，南宋朱熹《楚辭集注》8卷、《楚辭辯證》2卷，明汪瑗《楚辭集解》8卷、《蒙引》2卷、《考異》1卷，明清之際王夫之《楚辭通釋》14卷，錢澄之《楚辭屈詁》不分卷，清林雲銘《楚辭燈》4卷，王邦采《離騷匯訂》4帙、《屈子雜文箋略》2帙，蔣驥《山帶閣注楚辭》6卷、《余記》2卷、《楚辭說韻》l卷，戴震《屈原賦注》10卷、《通釋》2卷、附汪梧鳳《音義》3卷。中華人民共和國建立後的注本和研究論著更多。

關於屈原作品的評價，王逸說：「屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻。」劉勰說：「故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。」李白盛贊「屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）」。杜甫立志「竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們並駕齊驅）」。北宋邵博說：「《楚辭》文章，屈原一人耳。」蘇軾說：「吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。」明蔣之翹說：「予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊築，荊卿和歌於市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦綉，佩琳琅，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。」清沈德潛說；「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源湧出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。」王國維說：「大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想像合而為一，即必通南北之驛騎而後可，斯即屈原其人也。」魯迅先生說：「在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕於世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。」魯迅先生評價《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：「楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。」

歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭雲從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨後春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
政權回到人民手中以後，屈原研究活動蓬勃興起，從個體研究到群體研究、專門機構研究，從總體的綜合性研究到具體的專題研究，關於屈原的生卒年月、身世根底、思想品格、時代特徵、政治生涯、詩歌創作等，無不成為研究課題，其火熱程度遍及中國，波及全球，使屈原從一個傳統文化佔主導地位的東方文明古國走向全面開放的西方世界，成為東西方文化交流最權威的「使者」。

1982年端午節，由湖北省社科院、社科聯、文聯發起，邀請全國18個省市約120多名屈學專家和作家、藝術家在屈原故鄉秭歸舉行第一次全國性「屈原學術討論會」。1983年8月、1984年5月分別在遼寧大連和四川成都舉行兩次全國性「屈學研討會」。1984年端午節在武漢成立全國第一個屈原研究團體——湖北省屈原研究會（後更名學會）。1985年4月在岳陽成立湖南省屈原學會。同年端午節在楚國郢都遺址，今湖北省江陵縣召開中國屈原學會成立大會，著名楚辭研究專家姜亮夫教授被推舉為名譽會長，另一位楚辭研究專家湯炳正教授當選為會長。至1998年5月，中國屈原學會先後在浙江富陽、湖南汨羅、貴州貴陽、山西臨汾、湖北江陵和廣東深圳召開了6次年會。除全國性活動外，各省市屈學研究活動也方興未艾，僅湖北省屈原學會便先後在武漢、黃石、襄陽、恩施、江陵、宜昌等地召開了多次年會，獲得多項研究成果。1999年端午節，中國屈原學會再度回到屈原故里秭歸、學會會長褚斌傑教授蒞會主持，為20世紀的屈原研究劃上一個圓滿的句號。

屈原屬於中國，也屬於世界。前蘇聯著名漢學家H·T·費德林在20世紀70年代就提出了「屈原詩歌的獨特性與全人類性」的重大研究課題，在世界范圍內引起了屈學研究的興趣。以研究內容為標志區分，國外學者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯H·T·費德林、E·A·謝列勃里雅可夫和匈牙利漢學家F·托凱為代表的傳統式，著重從屈原作品本身探討其藝術價值及其在世界文學史的地位；一種以日本藤野岩友、竹治貞夫、稻畑耕一郎教授為代表的學院式，著重對屈原詩歌進行考據和詮釋；一種以美國漢學家詹姆土·R·海陶瑋、勞倫斯·A·施奈德，英國漢學家戴維·霍克思，法國漢學家戴密微，德國漢學家衛德明為首的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關系，深入探討屈原的政治生涯和文學創作的歷史文化背景與內外條件，施奈德的專著已經反饋到中國。稻畑耕一郎教授專程來華出席中國屈原學會成立大會，許多日本學者甚至認為古代的楚國「是日本人的故鄉」。

屈原精神作用於古代，也作用於當代。愛國主義在任何地方、任何時候都是一個民族的精神支柱，國家和社會的凝聚力，檢驗個人行為的試金石。屈原在遭到不公正待遇的時候，有人勸他離開楚國。憑他的才華和聲望，列國君王都求之不得。諸侯爭霸的戰國時代，人才的流動具有廣泛的市場。許多有識之士在本國得不到重用，便去列國謀求發展。特別是那批以游說為業的縱橫家，朝秦暮楚，有奶便是娘。耿耿丹心的屈原卻是「去國不忍」。他報國未遂，遠離楚宮，仍「眷顧楚國，繫心懷王」，不願離開生他養他的故土。屈原精神的偉大，在於他可以出走而堅決不走。「鳥飛返故鄉，狐死必首丘」的愛國情懷，在他自身的行為中堅持不渝。

愛國主義是中華民族的民族精神。屈原之後，如北宋的楊業，南宋的岳飛、文天祥，明朝的史可法，南明的夏完淳，清朝的林則徐、鄧世昌，到中國共產黨的優秀兒女林祥謙、施洋、夏明翰、吉鴻昌、江竹筠等，為國捐軀，視死如歸的大無畏精神，使站在他們面前的劊子手嚇得發抖。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；「砍頭不要緊，只要主義真」；「恨不為國死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭」。愛國主義的旗幟在他們手裡越舉越高，使他們成為民族的象徵，為理想敢於拋頭顱灑熱血的真的猛土。「生當作人傑，死亦為鬼雄」。

屈原長眠九泉兩千多年，居然在20世紀中葉「活」了過來，登上「波音』飄洋過海，瀟灑地走進號稱文明國度的西方世界，闖進神聖的高等學府，叩開知名學者的書齋，磁鐵般地吸引他們擁抱他、崇拜他、研究他。這是人格的力量，文學的力量，正義的力量，是中華民族5000年燦爛文化的拓展與延伸，超越時空的世界性傳播，所有炎黃子孫都引以為榮。
1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國的文學家拉伯雷，古巴的作家和民族運動領袖何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會決定當年紀念的世界四大文化名人。

【屈原的作品簡介】

『捌』 中國哪些地方出土僵死最多

自然干屍指那些未經人工處理，主要由於埋葬環境乾燥導致屍體脫水而自然形成的干 屍。比如新疆的樓蘭古屍就是由於該地區地勢低凹，氣候乾燥，降雨量極少，屍體僅以粗製毛布和羊皮覆蓋，上面壓一層干樹枝和沙土，並無密封良好的棺槨裝殮，故屍體周圍可接觸外界流通的空氣，在炎熱乾燥的荒漠之中，體內水分很快蒸發，對細菌生長繁殖極為不利，即便已開始腐敗的組織也逐漸減慢其腐敗過程，最後處於靜止的平穩狀態，使屍體保存下來。電鏡下觀察到皮膚、軟骨、橫紋肌、腎、腸等組織中出現大量的細菌或和細菌芽抱結構，足以說明死者體內發生過細菌繁殖過程。這些細菌與機體組織自溶、分解相互作用，使部分組織器官遭到一定程度的破壞，但由於乾熱環境的影響，屍體水分大量迅速減少，細菌生長和屍體組織腐敗較快受到抑制，這也是使樓蘭古屍保存完好的重要原因。又如哈密古屍，其情況與樓蘭古屍類似，其墓葬地點是深入戈壁荒漠之中的一處偏僻的綠洲。地勢低凹，海拔只有200米，周圍是一片戈壁荒漠，氣候特別乾燥，有「哈密的吐魯番」之稱。哈密縣全年的降雨量平均只有34.1毫米，濕度年平均為40%～50%。可見古墓地所處的環境是十分乾燥的。而哈密古屍所在的墓穴和墓室十分簡陋，墓頂封土很淺，葬具不密封，這些因素會造成屍體與外界流通的空氣接觸，在極乾燥的環境中，屍體內的水分便很快蒸發。與此同時也抑制了細菌的繁殖，屍體的腐敗也就停止，並較好地保存下來。形成干屍，這需要極為特殊的氣候條件，在特別乾燥或沒有空氣的地方，細菌微生物難以生存，這樣，屍體會迅速脫水，成為「干屍」。 馬王堆干屍所處環境雖然潮濕，但屍體旁邊有大量木炭，起乾燥作用，且棺木和墓穴用石灰密封嚴實，外界水汽難以進入。 新疆干屍地處乾燥高溫沙漠，屍體在自然狀態下也能脫水乾燥。 少林高僧干屍成因與馬王堆干屍差不多，不過有資料說高僧坐化(死)前會吃些有毒物質防止死後屍體腐化，有點像自殘 。你說的僵屍和干屍不是一個概念，僵屍是異變的屍體 古代湖南傳說是最多的 湘西
起源
說法1
傳說最早的僵屍是軒轅黃帝之女---女魃，只因蚩尤下了一個詛咒，所以變成僵屍了，本來僵屍是不用吸人血。因為天地靈氣太少，人又是萬物之靈，所以要吸血。
說法2
僵屍一詞出於《大千錄》，是道家的一本著作，僵屍的意思是：四肢僵硬，頭不低。眼不斜。腿不分，屍體不腐爛。
僵屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載僵屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是僵屍大全。
湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩系著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續趕路，亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以為有行屍。
說法3
據湖南民間傳說，僵屍最早是用來販毒的。打扮成道士模樣的人就是毒販子。晝伏夜出
，如上文所述，三五同行，卻不是用繩子系著屍體，而是用木棍架起來搭在前後兩人的肩上，看起來屍體也會走路。搖鈴、黃紙符都是為了掩人耳目。這種方法普通人不敢接近，官兵也晦氣，所以是販毒的好方法。夜裡走路有利於屍體的保存，當然，鴉片之類的毒品可以存放在屍體上，更安全。
說法4
《閱微草堂筆記》把屍體成為僵屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久不腐。
養屍地，這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長，因此不會滋生蟻蟲細菌，屍體埋入即使過百年，肌肉毛發也不會腐壞，有些資料顯示屍體的毛發，指甲會繼續生長（其實是皮膚脫水後毛發和指甲根部外露造成的錯覺）。風水學中亦有此一說。
（小時候聽老人講過：生於紅沙日，死於黑沙日葬於飛沙地者就會成僵屍，「飛沙地」 即「土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長之地」）
坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生，新死的屍體被邪物/邪氣附身，屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變，人死之際，魂一散而魄滯。
袁枚《子不語》：人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魂離開人體，便會淪為惡鬼僵屍。
說法5
清朝野史，述異記（東軒主人著）中有出現僵屍的故事，大致是說清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，村中一個無賴因盜墓而中屍毒，後雖被一老人救回，但因再度做不當的事，被全村的人打了一頓，再丟在後山草叢中讓他自生自滅。過了幾天，他再來求救，但這次沒人願意幫他。村民們將他打他一頓，然後綁在樹上，雖有人出言勸阻，但無人理會。最後他死在樹上，晚上村民想將之安葬，但發現屍首不見。最後他回來殺了全村，村民因被咬而一個一個變為僵屍，一些及時離開的村民在早上回村探望時也慘變成僵屍.。
特性
古書記載：成妖
僵屍能成妖，變魃（或稱旱魃）。傳說僵屍修成妖之後，變為魃，變魃之後的僵屍能飛，也稱飛僵，據說可以殺龍吞雲、行走如風。所到之處赤地千里，算是僵屍之王了。《神異經》載：「南方有人，長二三尺，袒身，兩目頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里。」變魃僵屍能飛，殺龍吞雲，做成旱災。所以人們每逢旱災出現，便會四齣搜索僵屍，把它們燒成灰燼。
吸血
僵屍吸血的問題沒有一個固定的答案，有一種說法是僵屍吸血是為了吸取對方的血液作為食物，還有就是象吸血鬼伯爵那樣為了報復上帝而吸血，更有的傳說認為吸血是僵屍每天必做的工作，就好像我們的職業。
其實中國現在所謂的僵屍基本是已經被外國的惡魔或吸血鬼同化了。
其實中國真正的僵屍是蔭屍，意思是一個屍體放在暗處有精力或接近生命的地方，這屍體就會吸收精力或者是生命力 就會導致屍變。
能夠具有活動能力和思維能力的一個「生命體」（其實已經死了）這就是僵屍了 如果發現了蔭屍要及早處理 否則 後果不堪設想！
關於僵屍的事情一直很神秘，關於這類資料所知不多。但普遍的認為，僵屍在經過變形之後成為無思考、沒有自製力，只會殺人飲血的活死人。
他們集天地怨氣，晦氣而生。不老，不死，不滅，被天地人三界屏棄在眾生六道之外，浪盪無依，流離失所。身體僵硬，在人世間以怨為力，以血為食，用眾生鮮血宣洩無盡的孤寂。
中國說的最多的是湘西趕屍匠。他們所趕的屬於行屍。趕屍人被稱為「趕屍匠。」一般是在天亮之前，把屍體趕往義庄，或者固定的小店。屍體一般都披著寬大的黑色屍布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。這些披著黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領著這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七八尺遠一個。應對法寶。
活動
僵屍只能在晚間出來，風水學僵屍屬陰，至陰之物。而光屬陽，至陽之物。陰陽不相容，僵屍也可以白天出來，茅山術士用給僵屍下避光咒（見林正英電影）趕屍者的工作方式也有另一種說法：因為某種原因，某人客死他鄉，但湘西習俗是哪的人死了屍體必須帶回家鄉安葬於祖墳。趕屍者的職責就是將屍體分割成很多塊，背在自己身上，徒步走到死者家鄉再行拼接成整屍安葬。為了不引人耳目，大都選擇在夜裡趕路。不過，僵屍是很討厭陽光的，這一點又可以從它們總是晚上出來得出結論。

『玖』 江西趕屍是什麼原理

沒有江西趕屍，只有湘西趕屍，其原理是利用一根竹竿，然後從死者腋下穿過，並將兩根手臂捆綁在竹竿上，穿好之後，在捆綁好屍體的竹竿前後一個活人，將其抬起來，這樣將屍體運回自己的家鄉。
趕屍，是巫文化的一部分，又稱移靈，發源於古辰州沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣。清朝就廣為流傳湘西「趕屍人」的傳聞，即趕屍人利用「秘術」，將客死異鄉的人的屍體帶回家鄉，讓他們入土為安。盡管「湘西趕屍」從未得到科學驗證，但是卻成為很多驚悚電影的原型。

『拾』 行屍走肉僵屍是怎麼出來的 另外能不能介紹幾部類似於行屍走肉系列的電影，越多越好，生化危機就不要說了

有一集 他們回城裡拿丟在坦克邊上的武器後他們開車回車，為了引開僵屍開跑車的韓國小子讓車子的報警器一直響著開到山裡，僵屍估計就是跟著那聲音走出來的

《驚變28天》這是第一部
《驚變28周》這是第二部
上面兩部絕對經典，你肯定喜歡，很多方面都超越生化危機

還有用第一人稱拍《死亡錄像》
《我是傳奇》