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A. 紙牌的秘密的序言
每個人心裡都活著一個小丑——致中文版讀者
最近這幾年來,每回去逛書店,我們這群對哲學有興趣的人總會感受到一種曖昧的樂趣。看到那——堆堆陳列在亮麗「新時代』,(New Age)、「另類哲學」(Alternative Philosophy)下的新書,我們都會忍不住買上幾本。另類哲學一本本展示在我們眼前,任由我們挑選,確實令人興奮,但我們同時也期盼這家書店能供應更多「真正的」哲學書。我們在書架間兜來兜去,找了老半天,終於不得不面對一個事實:在偌大的一家書店,要買一本真正的哲學書還真不容易呢。
這個現象馬上就要寫改變了。我們正面臨--一個強勁的哲學復興運動。也許,我們對那些「另類玩意」已經感到厭足。這一類書,有些的確很有趣,但也摻雜著太多糟粕。
說穿了,另類哲學不啻是一種哲學式的春宮一—或許我們可以管它叫「速成哲學」。打開書本,一晃眼你就被引進一個哲學奇境,如同春宮電影或色情小說「瞬間」把你吸入情慾世界。可是,大部分「另類哲學」跟真正的哲學壓根兒扯不上半點關系;同樣的,春宮電影呈現的並不是真誠的愛情。哲學和愛情都需要時間來培養、深化。追求智慧和愛情,是不能抄近路走捷徑的。
哲學興起於古希臘城邦的市集。今天,哲學同樣可以興起於小孩子就讀的幼稚園。這幾年來,我一直鼓吹將哲學帶回到最早的兩個根源——市場和學校。我願藉此機會,向中文版讀者說明,在《紙牌的秘密》一書中,我是如何將哲學帶回到人類的童年。我的另一本書《蘇菲的世界》,強調的則是哲學和市集之間的密切關系。這兩本書其實是姊妹篇,相輔相成。
《紙牌的秘密》這部小說的主角,是一個叫漢斯湯瑪士的小男孩。他跟隨父親,展開一趟漫長的穿越整個歐洲的旅程,進入「哲學的故鄉」。我想透過這樣一個故事,表達我對歐洲文化傳統和歷史的一些看法。我的最大企圖.是以年輕人覺得有趣的方式,向讀者們提出——連串有關生存的根本問題。
前往雅典的旅途中,在巧妙的機緣安排下,漢斯湯瑪寸:獲贈一本奇異的小書。那本書把他帶到公元1790年發生的一場海難。故事的主人翁是個名叫佛洛德的水手。船沉沒後,他漂流到加勒比海的—座荒島上,獨居五十二年;陪伴他度過漫長歲月、幫助他排遣寂寞的,就是隨身攜帶的—副撲克牌。說也奇怪,後來這五十三張紙牌竟然變成了五十三個有血有肉、活蹦亂跳的侏儒。這群小矮人在島上建立一座村莊,環繞著佛洛德。除了—個侏儒外,他們都無法解釋自己究竟是誰、來自何方。唯—知道奧秘的侏儒,就是撲克牌中的那張「丑角牌」。
在《紙牌的秘密》這本書中,小丑象徵「圈外人」——一他能夠看到別人看不到的人生真相。最重要的是,他能夠體認人生是場有趣的冒險。所以,在島-上那些日子。他不斷向同胞們提出有關人生的新問題。
在人生的紙牌游戲中,我們每個人一生下來就是小丑。可是,隨著年齡增長,我們漸漸變成紅心、方塊、梅花、黑桃。但這並不意味我們心中的小丑從此消失無蹤。我們不妨攤開一副撲克牌,看看那些紅心圖案或方塊圖案底下,是不是隱藏著一個丑角呢?
這讓我想起古老的羊皮紙文件。歐洲人使用這種羊皮紙。往往會刮掉上面原有的文字,重新寫上其他東西。於是,當我們翻閱中古世紀的一本賬簿,瀏覽當時五穀和魚貨的價目時,揉揉眼睛,仔細一瞧,會赫然發現.那些羊皮紙原先記載的,竟是古羅馬的—出喜劇。同樣的,我們對世界的好奇,也深深隱藏在每個人心中。在那兒,我們找到一群群耍把戲、變魔術、打諢插科逗觀眾發笑的傢伙,也看到許多小精靈、侏儒、仙女和妖魔鬼怪,甚至還跟隨愛麗絲漫遊奇境,陪伴王後一塊喝下午茶。
各位讀者想必會注意到,《紙牌的秘密》書中的小丑是一個侏儒。他是永恆的小孩,永遠都不會完全長大,永遠都不會對人生失去好奇。就這一點來說,他稱得.上古往今來所有偉大哲學家的親屬。在古希臘,蘇格拉底就是他那個時代的一副撲克牌中的丑角牌(少年時期,他沒事就跑到雅典的市集,隨便抓個人問問題!)蘇格拉底曾說:「雅典就像一匹沒精打採的馬兒。我將扮演『牛虻』的角色,狠狠咬它一口,讓它飛騰跳躍起來」。(而我們的「牛虻」卻在干什麼呢?)
我們每個人心中都活著一個小丑。這也是蘇格拉底的看法。身為哲學家,蘇格拉底其實並不具備特殊的「資歷」;他只是——個助產士而已。接生婆幫助產婦生下孩子,蘇格拉底幫助人們「生下」人生的智慧。這種比喻當然是老調,但這個古老的接生婆象徵卻具有另一層涵意,值得我們深思:需要被接生出來的,實際上是我們每個人心中的那個孩子。
幾千年來,人類總是遭受一連串重大問題困擾,而四處卻找不到現成的答案。結果,我們被迫面對兩種選擇:我們可以欺騙自己,假裝我們知道一切值得知道的事情,或者,我們索性閉上眼睛,拒絕面對人生根本問題,樂得逍遙度日,擺脫煩惱。今天的人類基本上分成這兩大族群。我們若不是趾高氣揚,自以為通曉人間事理,就是乾脆承認自己無知,不去過問自認為不懂的事情。這種現象就如同把一副撲克牌分成兩堆,紅的放在——邊,黑的擺在另一邊。可是,每隔一陣子,那張丑角牌就會從牌堆中探出臉來。它既不是紅心和方塊,也不是梅花和黑桃。
在雅典城,蘇格拉底就是這么一個丑角——既不桀騖,也不冷漠。他只知道一件事:人世間有很多事情他並不懂。這個;念頭時時折磨他,於是他就去當個哲學家,成為一個永不放棄探尋人生真相、對人生不斷提出新問題的人。
在我看來,哲學的最大功能,是幫助我們找出心中隱藏的那個「丑角」,讓我們跟他建立更親密的情誼。哲學家必須掃除覆蓋在世界上的那層塵埃,讓我們以兒童的清澈眼光,重新觀看和感受這個世界。人生原本是一則美妙的童話故事,而長大後變得「世故」的我們,竟然剝去它那襲神秘的外衣,把它看成——個枯燥無味的「現實」。但我們每個人都還有復活的希望,因為我們全都是丑角的後裔。我們內心深處,都有一個活蹦亂跳、睜著一隻大眼睛、對人生充滿好奇的孩子在活著。盡管有時候我們會覺得自己渺小瑣碎,但是,切莫忘了,我們每個人的肌膚下面都隱藏著一小塊黃金:曾經,在這個世界上,我們是一個潔凈無塵、心如明鏡的赤子……
當年,我們被帶進一則童話故事中——這個童話比我們在孩提時代聽過的童話都要美妙動聽——可是,沒多久,我們就把周圍的一切視為當然,不再好奇。如今我們甚至不會注意到,我們家中那張新買的嬰兒床上,有一件神奇的事正在發生。就在那兒——嬰兒床的欄桿後面——世界正被創造。
而世界永遠不會衰老;衰老的是我們。只要嬰兒不斷出生,只要新人不斷來到世上,我們的世界就會永葆清新,新得就跟上帝創 世第七天時一模一樣。孩子現在剛剛進入這則偉大的童話故事;他 睜著清澈澄凈的眼睛,責備我們把這個世界看成「現實」,離它愈來愈遠。
「媽『天使為什麼會有翅膀呢?……星星為什麼會眨眼睛呢? ……鳥兒為什麼會飛呢?……大象的鼻子為什麼那樣長呢?」
「哎呀,我怎麼曉得呀!乖,現在該閉上眼睛睡覺噦,否則的話,媽可就要生氣啰!」
譏來詭譎,孩子喪失對世界的這種積極的、充滿活力的感受時,正巧是他開始學說話的時候。所以,孩子們需要神話和童話。大人們也需要神話和童話,因為它能幫助我們緊緊抓住兒時的經驗,不讓它流失。
我覺得,十九或二十歲才開始接觸哲學書籍,實在已經太遲了。最近歐洲流行嬰兒游泳,因為父母們覺得,既然游泳是人類與生俱來的本能,但這種本能必須加以呵護。對人生好奇並不是學來的,而是我們自己遺忘掉的本能。
我們總愛誇誇其談,大談「人生的奧秘」。要親身體驗這個奧秘,我們就得擺脫世故的矯情,讓自己再當一次孩子。想當孩子,就得往後退一步--也許,退了一步後,我們會發現眼前豁然出現一個美妙的世界。就在那一刻,我們目擊世界的創造過程。朗朗晴空下,一個嶄新的世界蹦地冒了出來……
而居然有人說他們覺得人生挺無聊!
李永平譯
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D. 密愛的影片評價
《密愛》作為導演邊永妵的首部劇情片,大膽的呈現了女性在被壓抑下,如何勇敢探索自我的情慾世界,按自己而非世俗的條框生活。女主角金允珍的演出入木三分。
憑戲而論,《密愛》並不能算是上乘之作,劇本顯得單調,節奏也略嫌緩慢,但韓國電影在製作上實在認真,無論拍攝手法以至背景音樂等微細部分都處理得一絲不苟。電影雖然比較偏離主流娛樂格局,仍能博得觀眾尊重。《密愛》上映時聲勢不凡,觀眾的目光都放在全裸上陣的金允珍身上,實則這是一部劇情片,情慾部分重意境而非官能刺激,金允珍在戲中極限是一個背部全裸,電影拍得最用心的不是床戲,而是劇情和攝影。(羊城晚報評)
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摘要 情慾世界
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《情慾世界》是由趙真國執導的犯罪片,麥德羅、何家駒參加演出。
《情慾世界》講述了香港黑社會情仇的故事。
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70年代初期,色情電影在法國全面解禁。1973年,法國製片人德曼提出要為大島渚製作國際影片,大島渚考慮到其獨立製作公司「創造社」時期作品因受到成本限制而遭遇的窘態,同時也是為了達到創作上的更充分「自由」,答應了這一要求。
從此,大島渚本已在國際上贏得承認的地位更加穩固。兩人合作的第一部影片就是著名的《感官王國》,該片在日本拍攝洗印,在法國剪輯製作完成。影片以熱烈的性交場面和性虐待觀念描寫了阿部定殺死情人的真實案件,從而轟動世界影壇。國外資本的注入使影片得以擺脫日本電影檢查制度的束縛,大島渚為追求真實感而要求演員做真正的性交,對各種生理、心理的變態性行為也不加避諱地直接表現出來。
由於影片採用了對性進行直接描寫的方式,拍攝完成後受到日本有關部門的嚴格檢查,並被禁止在日本境內上映。但大島渚的這部作品在歐洲引起了巨大反響,很多著名的歐洲電影人都給予此片高度評價。
1936年發生在東京的「阿部定事件」在當時是一樁具有轟動效應的大案。後來,阿部定的故事被不止一次地搬上日本銀幕,而大島渚1976年的這部《感官王國》,因其貫穿始終的真槍實彈的性交表演和極度考究的唯美色調而成為情色經典。
在影片的開始,我們可以了解到女主角阿部定是一位從良妓女,她身材健美,皮膚白皙,容貌秀美。因為生計問題,阿部定去了阿吉的酒店當女招待。當她在凌晨時分輾轉反側時,一個女同性戀者鑽入她的被窩,對其進行撫摸和挑逗。在被阿部定拒絕之後,那個女人帶阿部定從門縫中窺視老闆娘為阿吉穿衣並做愛的場面,鏡頭中,偷窺他人性愛場面的阿部定一臉難掩的痴迷與沉醉……
在清晨,阿部定被一個骯臟的流浪老人認出並對其糾纏,阿部定出於憐憫或是自身需要,答應了老人的性要求,可老人在阿部定裸露下體的刺激下依然無法勃起。悻悻離去的阿部定工作遲到了,同事說她「改不了做妓女的毛病」,阿部定當即操起了菜刀。
恰在此時老闆阿吉外出歸來,他開始注意到阿部定的年輕和美艷,隨後對之極盡挑逗勾引之能事。可以說阿吉第一次挑逗阿部定時的場面拍得極美:在一片晦暗迷麗的春色之中,風流倜儻的阿吉端坐於古色古香的日式亭廊之外,手裡拿著一段梅枝心不在焉地賞玩著,當正在工作的阿部定從其面前經過時,阿吉忽然掀起阿部定和服的後襟,後者白皙的臀部被他一覽無余,隨後一切便是自然而然且不可遏止了……
嫉妒心和佔有欲皆極強的阿部定不滿於阿吉在與她做愛後還要與妻子做愛,於是兩人離開酒店,私奔到一家旅館。當晚,他們招來一群藝妓祝賀「新婚之喜」。交杯酒後,藝妓要求他們當眾表演洞房之夜,在阿部定顫抖的呻吟中,其他藝妓也紛紛裸身加入這場狂歡慶典。只有表演能樂的白發老者在一旁呆望著他們,並繼續用表演為他們助興。
在後來的日子裡,兩人幾乎沒有一刻休息地做愛,不吃不喝,不讓女傭收拾房間。即便沒有躺在床上,二人也會隨時在街角、在門廊中做愛,甚至在行走時,阿部定也一直握住阿吉的那根陰莖。
這其中另一段極美的畫面令人難忘,那是在一個幽暗的雨夜,身穿和服的兩人共打一把紙傘漫步雨中。兩人的四周是無邊無際的暗藍色夜雨,暗藍色的樹影在雨霧中靜靜搖曳,一切就如一首有著天荒意境的古老俳句……
阿部定對阿吉的陰莖的佔有欲越來越強,常常一邊做愛,一邊手持刀剪說要將它割下來。終於,在阿定最後的極樂尋求中,極度疲倦的阿吉終於完全放棄了自己,他讓漸漸瘋狂的阿吉在做愛時用衣帶勒住脖子,在窒息中靜靜死去。
阿部定用刀割下了阿吉的陰莖,將其緊緊攥在手中,並在阿吉的屍體上用血寫下「阿定和阿吉永遠在一起」。隨後她擁住那具鮮血淋漓的屍體,陷入了徹底的瘋狂……
可以說,在影片中的那個純粹感官欲求的情慾世界裡,男性處於明顯的弱勢地位。我們幾乎看不到男主人公阿吉的快感,倒是不停聽到他的抱怨和驚詫。即便他最後的死,也不過是在深感自己的無能後,悄悄地躲入睡眠之中。比之阿部定瘋狂的性慾求的活力,阿吉實在有些蒼白。這應該與女人天生的身體優勢有關,從生理角度來看,女性的性高潮一般能持續一到數分鍾,而男性的高潮只能持續幾秒鍾。在一次性高潮之後,女性幾乎可以立即獲得恢復,而男性的恢復期相對較長。
因此正如瑞士人S•方迪在其著作《微精神分析學》中總結的那樣:對於女性來說,出現快感僅僅意味著性高潮的開始;而對於男性來說,射精即意味著性高潮的結束。所以無論男性如何誇口,實際上,他都無法令女性得到真正意義上的純生理滿足,尤其是男性一般很難想像並承認:女性的性高潮的體驗幾乎是無限的。而且同男性的性高潮相比,女性的性高潮要更加強烈、更加過激,她們在性高潮過程中反復出現的極度快樂狀態甚至會另男性感到恐懼——就像本片中追求極端身體享樂的阿部定會令男性觀眾感到恐懼一樣。
或許正因為女性的性活力是如此不可遏止,幾乎所有的人類文化才會針對女性定下那麼多戒律和規條,妄圖使其完全附屬於男性。從這個角度講,引領阿吉追求極端身體享樂的阿部定,或許有著女性從男權文化中全面覺醒並反抗的意味——而這大概也是世界各地的女權主義者經常津津樂道於此片的緣故之一吧。
但當人類以自己無比脆弱的身體去追求那種極端享受的時候,其隨後將發生的悲劇也可以說是被註定了——死亡的氣息將在人們越界的時刻開始彌漫。就象阿部定和阿吉瘋狂縱欲並始終關閉的房間中的氣味一樣,那種死亡的氣息從極樂時顫栗的肉體中分泌出來,越集越多,越來越濃,用一句「超級市場」樂隊的歌詞來形容就是:空氣中彌漫著Die。
當看到那個老藝妓在性高潮中昏死且小便失禁的身體時,誰都能夠體會,死亡已經近在咫尺了……
大島渚的這部離經叛道的《感官王國》情節生動,畫面凝重,隱喻豐富。在我看來,這部傳說中的「誨淫之作」其實是一部特別嚴肅的藝術電影。
H. 美少女特工隊故事情節求導演出來正解
寶貝豆被帶進精神病院的時候,看到火箭女和香豆豆等,說明這些人在精神病院是確實存在的。
那個俱樂部其實並不是寶貝豆的幻想,而是導演的替代拍攝手法,用上世紀50年代俱樂部里富人們奢侈糜爛的生活,代替精神病院的單調乏味,當時社會的黑暗也是寶貝豆和其他幾個女孩遭受不幸命運的根源,至於那個老頭,加特林,轟炸機,龍,機器人等都是寶貝豆的幻想,也可以說是導演的替代拍攝手法!
其實整個故事情節,講的就是一個正常人不幸被關進精神病院,在哪裡她和幾個同樣遭遇的女孩實施計劃逃跑。導演給用強勁的視覺效果、激烈誘惑的動作場面,展示了一個悲慘的故事情節。