女人自割電影
Ⅰ 白色壁虎有毒么
會分泌毒液
Ⅱ 唐朝未婚生子是否會被鄙視
唐朝均田制雖然繼承於隋，但卻取消了隋朝婦人、奴婢都受田的法律規定，這是唐代婦女地位比隋朝婦女地位降低的一個標志。唐朝政府規定十八歲以上至六十歲的男人，每人可分田八十畝，永業田二十畝。老男（60歲以上）、篤疾、廢疾的男人為四十畝。寡妻妾為三十畝，而普通婦女、部曲、奴婢都不受田。足以證明唐朝廣大的女人的地位明顯不如男人，甚至不如60歲以上的老男人及殘疾的男人。唐朝給守寡的女人分田三十畝，而不守寡的女人什麼都不給，這就是證明唐政府明顯的提倡與獎勵守寡。
《唐律》作為影響中國後世千百年的封建社會的大法，其中具有種種壓迫婦女證明唐朝婦女地位地下的法律條文。如「婦人以夫為天，哀類父母。聞喪即須哭泣，豈得擇日待時。若匿而不即舉哀者，流二千里。」「生禮死事，以夫為尊卑。」 「婦人品命既因夫、子而授，故不得蔭親屬。」等等這些法律就足以證明唐朝男女地位是不平等的。「婦人以夫為天，以夫為尊卑。」唐朝男女地位是不平等是法律規定的，宣揚唐朝男女平等的人可以休已。
有人從《唐律》里千挑萬選單拿出「若夫妻不相安諧而和離者，不坐」這條來證明、體現、宣揚唐朝男女平等，其實正是唐朝把壓迫婦女的「七出」（七種休妻條件）用法律的形式寫入封建大法《唐律》的，「七出」分別為，不顧父母、無子、淫、妒、惡疾、哆言、竊盜。《唐律》規定，只要妻子犯了其中一條，丈夫就可以不必經官府判斷名正言順地把妻子休了。不顧父母、淫、竊盜可以勉強說得過去，無子、惡疾這本身不是女人自身能掌握的，妒、哆言做為休妻理由那太容易找借口了。說你妒你就妒，說你哆言你就哆言，無子、妒、惡疾、哆言就可如此草率的把妻子休了再次證明唐朝婦女的處於悲慘的地位。
男人可以很容易的休妻，而女人卻不能很容易的離夫。《唐律》規定：「妻妾擅自離去者，兩年徒刑。逃離後又改嫁他人，罪加二等。」《唐律》也有「三不離」：女方為舅姑服喪三年者不能離，娶時貧賤後來富貴者不能離，現在無家可歸者不能離。但「三不離」對於掌握土地與實權的男方來說不具有多大的約束力，離婚的主導權在掌握土地與實權的男方。當「三不離」與「七出」產生矛盾時，往往是「七出」更有作用。正因為唐朝法律使男人可以很容易的休妻，所以唐朝男人休妻已成為社會較普遍的現象「田舍兒剩種得十斛麥，尚欲換舊婦。」
杜甫（712—770）《佳人》：「關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。世輕惡衰歇，萬事隨轉燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。」這是因妻族不在顯貴而遺棄妻子現象。
張籍（767—830）《離婦》：「十載來夫家，閨門無瑕疵。薄命不生子，古制有分離。託身言同穴，今日事乖違。念君終棄捐，誰能強在茲。堂上謝姑嫜，長跪請離辭。姑嫜見我往，將決復沉疑。與我古時釧，留我嫁時衣。高堂拊我身，哭我於路陲。昔日初為婦，當君貧賤時。晝夜常紡織，不得事蛾眉。辛勤積黃金，濟君寒與飢。洛陽買大宅，邯鄲買侍兒。夫婿乘龍馬，出入有光儀。將為富家婦，永為子孫資。誰謂出君門，一身上車歸。有子未必榮，無子坐生悲。為人莫作女，作女實難為。」 這是娶時貧賤後來富貴者不能離與無子產生矛盾，而遺棄妻子現象。
顧況（726—806）《棄婦詞》：「古人雖棄婦，棄婦有歸處；今日期辭君，辭君欲何去？本家零落盡，痛哭來時路。憶昔來嫁君，聞君甚周旋。及與同結發，值君適幽燕。孤魂托飛鳥，兩眼如流泉；流泉咽不下，萬里關山道。及至見君歸，君歸妾已老；物情棄衰殘，新寵方妍好。」這就是明顯的沒有原因就是厭舊，而不顧妻死活棄妻現象。……
Ⅲ 「神農之世，男耕而食，女織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王」什麼意思
這句話的意思是，神農氏的那個時候，男人在田地里耕作獲取糧食，女人負責紡織製作衣服，不需要任何的政治手段和刑罰就可以很好的治理，百姓也不會起兵造反稱王。
出自：戰國時期法家學派的代表作《商君書》。
這句話反映了在我國上古時代就已經出現了男耕女織式的的小農經濟，民風淳樸，社會穩定。
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《商君書》也稱《商子》，現存26篇 ，是戰國時期法家學派的代表作之一，是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作匯編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規，至今仍有借鑒意義。
戰國末年，秦國所以能統一六國，建立了我國歷史上第一個中央集權制的國家，這個歷史功績不能不歸功於商鞅在秦國進行的兩次革新變法。商鞅變法的指導思想是什麼，政策措施是什麼，這些答案都反映在《商君書》中。
法家是先秦諸子百家中的重要一家，法家著作是民族傳統文化遺產的重要部分，批判地吸收民族文化遺產的精華，對於建設社會主義的文化事業具有重要的意義。
Ⅳ 壁虎毒性有多大
壁虎無毒。
有些品種的壁虎有小毒，壁虎於人並無害，它們只是爬在牆上靜候蚊蠅，並不會對人造成威脅，大多壁虎是無毒的，而且根本不會咬人，而且壁虎現在還是稀有動物，有好多種類的壁虎已經瀕臨滅絕。
壁虎雖是五毒之一，但是本身沒有毒性，一直以來都有所誤解。
但是壁虎尿是微毒的，對人體的確有害，通常人沾上壁虎尿後會出現皮膚瘙癢、紅腫、出疹等情況。大部分人認為壁虎尿是沒有毒的，還有小部分人則不知道壁虎尿是否有毒。
壁虎不會主動攻擊人類，除非是人類主動去捕捉，壁虎會張口還擊，但它力量很小又沒利齒，所以不會對人造成傷害。
壁虎對人類是有益的，除非為了葯用，一般不主張傷害它，野生之源現在已很少，應當加以保護，在室內噴灑殺蟲劑的時候盡量不要噴到它的身上，因為有了壁虎的存在，有助於減少室內蚊蟲數量。
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壁虎是晝伏夜出的動物。白天，它潛伏在壁縫、瓦檐下、櫥拒背後等隱蔽的地方，夜間則出來活動。夏、秋的晚上，壁虎常出現在燈光照射的牆壁上、屋檐下或電桿上，捕食蚊、蠅、飛蛾和蜘蛛等，是有益無害的動物。
壁虎在受到驚嚇或者當你去捕捉它的時候，只要一碰到它，它的尾巴就會立即折斷，壁虎也就乘機逃跑了。這種現象，在動物學上叫做「自割」，也稱為「自切」、「自殘」和「自截」。
因為折斷的一段尾巴里有許多神經，它離開身體以後，神經並沒有馬上失去作用，所以還會擺動，起了嚇唬作用，有時能夠達到自衛的目的。
至於有人說，壁虎的尾巴斷後會鑽到人的耳朵里去，這是絕對不可能的。
因為斷尾大多落在地上，即使仍留在牆上，雖然還會擺動，但已沒有定向活動的能力，所以是不會鑽到人的耳朵里去的。有人問：壁虎折斷了一段尾巴以後，會不會影響它的正常生活？這可不必擔心，斷尾後的壁虎過不太久，尾巴又會再生出來。
參考資料來源：網路---壁虎
Ⅳ 中國史上真的有食人族嗎
食人文化應該沒有，不過倒是聽說過修道的人把人體器官入丹葯，東廠太監為了還陽食童髓，再就是因災難為了生存食人，比如歷史上的」易子相食「
《唐書·忠義傳》載：「張巡守睢陽城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨。巡乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士。曰：「諸公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人!」將士皆泣下，不忍食，巡強令食之。括城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬。許遠亦殺奴僕以哺卒。」《新書》：臧洪殺妾，兵將都流涕，不能仰視。
魯迅說封建禮教吃人，在張巡困守的睢陽城實實在在地吃起人來，只是從抽象轉化成了具體而已。
對張巡的做法司馬光和文天祥等人是大加贊賞和歌頌的。但畢竟人們慢慢認識到有些原則是高於君君臣臣這套原則的。清代王夫之說張巡血戰以保障江淮的功績固然很大，但是困守孤城、糧盡援絕的情況下，只需一死明志，「無論城之存亡也，無論身之生死也，所必不可者，人相食也，……其食人也，不謂之不仁也不可」。
我認為從易牙烹子獻糜到張巡，吃人都存在的，當代價達到臨界點，吃人會正常化。雖然我們的世界已經進步到這個文明。
Ⅵ 歷史上有太監和宮女懷孕的啊
太監這個稱呼在中國歷史舞台曾經那麼長久，宦官其實說的就是太監的官職統稱。太監是男人被閹了以後，專門在皇宮裡面伺候皇帝和皇帝後宮的美人們的人，但是這個份工作是要絕後的，所以很多人不少走投無路也不會讓家裡的男孩去做的。斷了「命根子」無法再寵幸女人了，也就無法娶妻了，從此就絕後了。
Ⅶ 網友在新年接到了李澤言的電話，《戀與製作人》中你最喜歡哪個角色
一.“野男人”給你打電話？李澤言是一個多面體，是一個亦師亦友的角色。且不論別人，李澤言對“我”也是批評多過褒獎。雖然有時這些建議神似父輩口吻，但它們的確中肯。
李澤言能果斷，也會執拗。待事理性，待人感性。李澤言口是心非，卻同時把一顆心明明白白捧給“我”看。
實際上每個角色我都覺得有閃閃發光讓人喜歡的地方，總裁傲嬌又寵妻，知道女主身份後恨不得時刻帶在身邊保證她的安全，起子哥在風里保護女主，帶她去坐摩天輪，周棋洛在女主不開心的時候偷偷給她巧克力，危機時刻命令她活下去。
Ⅷ 女朋友因為我沒割 包 皮 而和我分 手了怎麼辦啊，哥沒錢割包皮啊。
額 還有這樣的女人 真心不明白 只能說 這是一個借口
Ⅸ 我已5戒了，還習慣，但佛教邪淫受什麼果報那個叫什麼因果經的到底是後人編的還是佛陀說的
你說的因果經是三世因果經嗎？以前這個叫三世因果文的，只是善書，不是佛經。但是後來有人居然把這個偽造成佛經，這個過患就很大了。 三世因果文上講的只是勸善，作為善書，學佛人可以了解，看看則可，並不能作為修行准則。此外還有玉歷寶鈔，壽康寶鑒等等都是善書，非佛法，學佛人只需了解。這些書基本上只是勸世人向善，基本上沒有講到解脫之道，依之修行，種來生福田而已。況且今生修福，在來生享福的時候，不免造下惡業，福報越大，所造的惡業也越大（比如一個老百姓殺人，所殺1人就要償命；帝王誅人九族都不會被定罪），命終難免淪落惡道。只知修福之人與作惡之人，結果就相差那麼一二步而已，是為可嘆，因善因而得惡果，佛陀說是可憐憫者。 如果已經受持五戒，並能嚴格守戒，修法應該是不困難的，如果有困難，則要懺悔業障。受持五戒之後，應該選擇一個法門一門深入，或禪，或凈（現在是末法時期，自力斷生死很難，凈土法門兼仗佛力，則甚易。比如我們到北京，走路則難，乘飛機則易)，依教奉行，這一生把生死大事畢了。今生若不能成就，來生則不知去向何處，若是能繼續修行則可，倘若不能聽聞佛法，甚至造下惡意，三惡道就有分，那就堪憂了。 邪淫最大的果報是能障道，障礙解脫之道，使人在生死輪轉裡面長劫輪回，無有出頭之日。雜阿含經卷十五（大二·一○八下）：「爾時，世尊告諸比丘：『譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？』阿難白佛：『不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍繞亦爾，不必相得。』佛告阿難：『盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。』」 戒除邪淫，佛陀也講過一些辦法，有不凈觀，有空觀，還有做眷屬想，這些在網上都能找到，就不詳細敘述了。看你問的問題，大概對佛教的了解還不夠，找點基礎的知識來看看吧，推薦趙朴初《佛教常識問答》，聖嚴法師佛學入門三書。
Ⅹ 梵高的卧室的作品賞析
在第一幅畫中，梵·高把自己當時的兩位朋友的畫像掛到了自己卧室的牆上，因為他當時還在夢想著建立自己的畫家團體。後來這兩幅畫像被一對夫婦的畫像所取代：即梵·高自己和一名虛構的女人。梵·高本來希望找到一位伴侶。他打算在房中畫一名裸體女人和一隻搖籃，最後完成這幅作品。但他卻忘記了這樣做，或者不知如何安排是好？梵·高在自己的繪畫生涯中所表現的僅有的幾個裸體女人都是妓女。畫家的白日夢的反面也就是噩夢。可能在巴黎見過德加的一幅油畫，這幅畫名叫《內室》，有時也被稱作《強奸》。這兩幅畫有許多共同點都用銳角透視法表現背景。德加畫中的卧室是一個充滿了黑暗、瘋狂和罪惡的空間。與此相反，梵·高的卧室則是光線充足，除去了陰影。《卧室》這幅畫光線充足，與《內室》恰巧相反，正是明亮與黑暗的對照。傢具都散向圖畫的邊緣，中心部分溫馨宜人。梵·高所挑選的《卧室》是最小的卧室。這樣他就可以離群索居，聚精會神地進行創作，而不至於分散精力。這座房子位於一個十字路口，有著太陽般的黃色。對梵·高來說，這座房子就是他整個世界的中心。「早晨，打開窗戶就可以看到花園里的綠色，初升的太陽和城市的入口。」但是從此以後，觀賞者會情不自禁地相互講述一個故事：在抽屜里存放著一把剃須刀，在桌子的上方掛著一面鏡子。梵·高自割其耳之後，高更後來表現過濺滿血跡的牆壁和被血跡浸透的毛巾。觀賞者於是決定不提所有他所知道的有關畫家的傳說，甚至也不理會畫家對自己的作品而說出的所有的話。他只想觀賞圖畫本身：門開向畫室或開向城裡，窗戶和百葉窗將開向法國南方的景色，空白的鏡子等待一副面孔的出現。門、窗戶、鏡子，都隱喻著繪畫、故事、夢想和記憶。而觀賞者自己變成了畫家，想起了自己所住過的卧室，以及書中讀過的和想像中的卧室，還有將來可能住的卧室。在忘卻畫家傳說的同時，觀賞者又回到了自己的記憶當中。「我還要出去工作一會兒，外面刮著南方季候風。日落時分風會小一點兒，這時淺淡的檸檬色天空美妙無比，荒涼的松樹將自己的影子也投到了這里，形成了精美的黑色花邊，並與天空遙相呼應。天空有時呈紅色，有時呈極其細膩的淺色，先是淺淺的檸檬色，卻又被美妙的丁香色所沖淡了。那些在玫瑰色後在綠黃色中苦苦堅持的松樹給人以夕陽西下的效果。不久你將會看到這些油畫，其中第一幅《麥田》剛剛寄走。希望不久能夠見面，以後再敘。」——梵·高