女人吃豬肉的佛教電影

『壹』 佛教「六道輪回」是真的有嗎動物真的肉可以吃嗎世間百態萬象，都是往世今生善惡業因果報應的顯現嗎

本質即輪回，本質即因果，虛空質守恆，非有亦非無，無智者難見，無形亦無相。
六道若是無，誰為你所吃？誰甘為自願？來風非空穴，莫為逃業報，妄作虛無說。

大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊，為我等說食不食肉，功德、過惡。我及諸菩薩，於現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生，慈心相向；得慈心已，各於住地清凈明了，疾得究竟無上菩提；聲聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉！況復如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？」

佛告大慧：「善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」

大慧白佛：「唯然受教。」

佛告大慧：「有無量因緣，不應食肉！然我今當為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉因緣，常為六親；以親想故，不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不凈氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令修行者，不生厭離故，不應食肉。我常說言：凡所飲食，作食子肉想、作服葯想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處！

「復次，大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人；臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者，有如是過故，不應食肉。

「復次，大慧，凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行、水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教、不求、不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。

「大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種；今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

「大慧，如來應供等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不教人！以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「曾悉為親屬，鄙穢不凈雜，

不凈所生長，聞氣悉恐怖。

一切肉與蔥，及諸韭蒜等，

種種放逸酒，修行常遠離。

亦常離麻油，及諸穿孔床，

以彼諸細蟲，於中極恐怖。

飲食生放逸，放逸生諸覺，

從覺生貪欲，是故不應食。

由食生貪欲，貪令心迷醉，

迷醉長愛欲，生死不解脫。

為利殺眾生，以財網諸肉，

二俱是惡業，死墮叫呼獄。

若無教想求，則無三凈肉，

彼非無因有，是故不應食。

彼諸修行者，由是悉離遠，

十方佛世尊，一切咸呵責。

展轉更相食，死墮虎狼類，

臭穢可厭惡，所生常愚痴。

多生栴陀羅，獵師譚婆種，

或生陀夷尼，及諸肉食性，

羅剎貓狸等，遍於是中生。

縛象與大雲，央掘利魔羅，

及此楞伽經，我悉制斷肉。

諸佛及菩薩，聲聞所呵責，

食已無慚愧，生生常痴冥。

先說見聞疑，已斷一切肉，

妄想不覺知，故生食肉處。

如彼貪欲過，障礙聖解脫，

酒肉蔥韭蒜，悉為聖道障。

未來世眾生，於肉愚痴說，

言此凈無罪，佛聽我等食。

食如服葯想，亦如食子肉，

知足生厭離，修行行乞食。

安住慈心者，我說常厭離，

虎狼諸惡獸，恆可同游止。

若食諸血肉，眾生悉恐怖，

是故修行者，慈心不食肉。

食肉無慈悲，永背正解脫，

及違聖表相，是故不應食。

得生梵志種，及諸修行處，

智慧富貴家，斯由不食肉。」

『貳』 和尚為什麼要吃齋

不食眾生肉，僅食植物類，不食一切眾生肉，亦不得食五辛，何謂五辛？就是大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是也。若能如是而食，是名吃素。吃素可成熟我們的慈悲之心，吃素不會與眾生結惡緣，吃素會遠離一切恩怨，吃素會逐漸消業障，吃素會凈化因果糾纏。

菩薩戒雲：『若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』

菩薩戒雲：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。』何謂吃齋呢？吃齋絕對不是吃素的意思，吃齋是過午不食之義，吃齋有包含吃素，但吃素未必包含吃齋；這是一般人把吃素說成吃齋的語病；吃素是吃素，未必有吃齋；吃齋一定有吃素，身為佛門弟子，應該要如此理念，若能理念這點，是名真佛子哩！

67．佛教佛教徒和外道同樣都在吃素，到底有何差別？

社會人士與外道行者，吃素的動機往往不能與正法相應，跟佛教徒的吃素確實懸殊甚鉅。社會人士或外道行者的吃素，不外乎為求平安而吃素，為求健康而吃素，肉吃太多，肉吃膩了，膽固醇過高，血壓過高，心臟負荷不了，太胖減肥而吃素，乃至發願而吃素，深怕墮落因果而吃素，家庭業障現前而吃素，一生做了很多罪業因而吃素，這一切的一切構成他們吃素的原因。

他們以這種心態來吃素，是治標不治本的，在解脫之道沾不上邊緣，理念不足而吃素，亦然無法得到解脫，與如來解脫的道理尚有一段距離。

有句諺語雲：「吃菜不懂道理，猶如牛在吃草皮。」

既然如此，佛門弟子吃素根本意趣何在呢？現在供錄聖典以啟發諸善大德，讓有心向道者有個正確的共識，吃素亦稱不食眾生肉，食眾生肉得無量罪業，眾生肉不得吃有八點要義。何謂八點？分別如下：

一.不食眾生肉，可增長我們的慈悲心。

菩薩戒經雲：「一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食眾生肉，食肉得無量罪。」

二.眾生皆有佛性(梵語buddha-dhatu)，有佛性皆可成佛，殺眾生即是殺未來之佛。

三.吃眾生肉即是吃自己無始劫來的父母。

菩薩戒經雲：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」

四.吃眾生肉者，即與一切眾生結惡緣，吃一兩還一兩，吃一斤還一斤，因果絲毫不差也。

五.吃眾生肉者，今生來生會得到病苦之報，難醫難治，一生當中與中西葯撥不開，嚴重者夭折之報。

六.吃眾生肉者，得不如意眷屬，處於家庭或社會國家團體，冤家聚頭，會感召舍不掉拋不開的果報。

七.吃眾生肉者，罪業深重，命終時恐布心現前，當墮三惡道，償還一切肉債，血債，生命債。

八.吃眾生肉者，鬼神易侵，六道眾生唾罵，日夜與造業者不相遠離，共業為依為伍；同時，始終難以親近善知識(梵語kalyanamitra)，因而漂流三寶門外。

『叄』 佛教「肉食」

釋迦並不禁止和尚吃肉,眾多的律可以為證。釋迦牟尼本人很可能是在吃豬肉以後患病涅槃的。印度人自己也承認,少吃或不吃肉類食物的習慣是在佛涅槃以後才興起來的。

《摩訶僧祗律》卷三十一、三十二就規定了不能吃人肉、狗肉、馬肉、象肉、龍肉等等一系列的肉。最有趣的是規定:「若言已為阿闍梨殺者不應食。若言:『尊者!我為祠天,故殺。』食不盡,與,得食。」 就是說,自殺不能吃,教殺不能吃,為殺不能吃。倘非這三殺,和尚就可以心安理得地大吃其肉了。

僧侶吃肉,罪孽不在食者,而在殺者。專門為僧人殺的肉，不應該吃，如果是祭祀用的肉，或者別人食吃完的肉，可以吃。這就是後來所說的三凈肉的雛形了。

三凈肉是指信徒沒有看見、聽說或懷疑為了自己而殺死的動物之肉類。

三凈肉應具備三個條件：

第一、眼不見殺，即沒有親眼為了給自己吃肉而殺死動物或看到殺死動物的慘相；

第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音或從可信處聽聞是為了自己而殺的；

第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。

佛教不吃肉是提婆達多教派的主張。 提婆達多在佛教里的地位，大約相當於撒旦在基督教里的地位。提婆達多是佛陀的堂兄弟，但卻叛離佛陀，自立一派，畢生事業就是想方設法加害佛陀，還處處和佛陀反著來。

提婆達多五法，是提婆達多提出的五項戒律，但這五項戒律是不被釋迦牟尼所接受的，最終造成僧團分裂。後世提婆達多派仍然遵守這五項戒律。

關於這五項戒律的內容，在經典上有許多不同的說法：

《五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。

《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。

《十誦律》卷4：1.盡形壽坐著納衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。

共通的幾點為：不食用牛乳與乳製品，不食用魚肉。完全素食，不食用一切肉類。苦行乞食，在森林空地中禪坐修行，遠離人群，不居住在房屋中。

釋迦牟尼放棄了苦行,提婆達多則仍然堅持苦行,你吃肉,我偏不吃。

提婆達多主張：但有此生，更無後世。他不承認有今世、後世,當然也就否認輪回的學說。

佛教是承認輪回的,在戒律方面和學說方面,提婆達多與釋迦牟尼有著根本對立。

真正讓終生吃素成為標準的，是一位非常信佛的「皇帝菩薩」——梁武帝蕭衍，他用皇權強制僧人吃素，於是吃素就成為中國佛教徒保留至今的特殊傳統。在佛教史上為人所津津樂道的是，梁武帝曾4次捨身寺院，其臣下4次花巨額金錢將其贖回，這在中國佛教史上絕無僅有。

普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《大般涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

『肆』 佛教素食疑問

您現在吃他是因緣和合，那他以後因緣和合時也可以吃您。
我是素食佛教徒，您的說法很常見。好多人都這么說，還有人說酒肉穿腸過、佛祖心中留。呵呵，世人大部分都不知道還有下半句「世人若學我、如同入魔道」。
經典中有很多關於這個疑問的解答，估計我要是摘抄出來，您也不信。還是摘抄一下吧。呵呵，全當結個善緣。
緣起：最近經常看到很多人以植物也有生命，吃素也是殺生，因此佛教徒也在殺生，所以佛教是虛偽的，不可信的，並以此成立凡夫殺動物吃肉是理所當然的，然後他們就開始一邊說笑，一邊肆無忌憚的甩開腮幫子吧唧吧唧地開始食用眾生的心、肝、肺、腸、皮、腦、肉、頸、爪。據說baby湯也在這樣的思維溫床中誕生了。
面對這樣的人，我心中升起了無比強烈，難以忍受的悲心，（且不說他們後世在惡趣中受苦，今生他們也會因為食用過多眾生肉而感受各種疾病的折磨，非但如此，大量的肉食已經讓人類生存空間岌岌可危，天災人禍不斷）。之後我在網路上搜索了一下佛教界和素食主義者對此的回應，感覺確實有很多善說，但是也有些回答不夠圓滿，很多回答運用了佛教界公認的教證和聖教量，這在佛教界內部完全行得通，但是對於很多對於佛法基礎知識尚且不知道的朋友就很難起到有效的作用。因此，末學整理了一些資料，並且盡量用簡單明白的話來說明其中包含的道理，以理服人，這在佛教中稱為理證，比較適合一般人。由於本身這些資料都不是我原創的，我所作的只是一個非常簡單的整理和分析過程，所以歡迎轉載，但是麻煩大家不要斷章取義，盡量保持文章的結構和完整性，這就是我所有的期望。

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！

我們先不討論植物是否有生命，首先我想說提出這些疑問和論調者是有世間小聰明的，但是世間有漏的小聰明在還沒有轉成無漏大智慧之前是非常容易聰明反被聰明誤的，可以很肯定的說大多數持這樣論調的人根本沒有好好的聞思修過佛法，甚至於對於佛法中的一些基礎名相都不了解，關於有情、生命、眾生這些問題哪怕學習過一年《俱舍論》的初學者都不會再有這些問題，但是沒辦法，這是一個浮躁的世界，人們需要的只是一個似是而非的觀點來嘩眾取寵，而對於真相是否是這樣很少有人關心，如果你也是這樣的人，那麼下面的內容勸你就不要看了，以下內容僅供願意尋求真相的朋友們閱讀。

一、分析他宗
1、建立次第觀念
我們做任何事情都會有一個過程，不可能在一件事情還沒做之前就已經做成功，打個簡單的比方，我們要學量子力學中的誇克理論，首先我們要依止一個老師學語言文字，然後我們要學經典物理學、再然後我們要學相對論、最後我們才能去學量子力學的相關內容。學習語文、數學等莫不是如此。天才大學生也有（但是天才大學生也不是剛剛出生就可以通過論文答辯拿到大學畢業證書的，他也需要一個過程和次第），但是大部分的人都必須一步一步來，這是誰都會承認的，托兒所、幼兒園、小學、中學、大學（研究生、博士生、博士後等），我們都是這樣走過來的，前面說的不需要經歷次第和過程的情況，我們怎麼找都不會找到。
同樣的道理，佛陀對於凡夫眾生開示修行的道路也是這樣有次第，有過程的，有些人走的快，有些人走的慢，因為他們的資糧不一樣，根器不一樣，因緣不一樣，就像一群人要去拉薩，有些人靠走，有些人靠自行車，有些人靠汽車，有些靠做高速火車、有些人靠飛機一樣，當然飛機是這里最快的，但我們不能要求所有人都做飛機，因為他們有些人沒錢，有些人有錢但是害怕做飛機，有些人也有錢也不害怕做飛機，但是身體條件不允許等等，這些都可以歸納在因緣不成熟的情況下，我們也不能要求能夠做飛機的人靠走路，因為他們希望很快的到達，而且他們也有做飛機需要的一切因緣。

2、主要矛盾和次要矛盾
對於食物的攝取也是一樣，首先作為欲界眾生的我們必須要攝入食物以此來維持這個身體，沒有任何的食物我們就會死掉，死掉以後我們就不能做很多我們現在可以做到的事情，比如聞思修佛法啊，比如利益眾生啊。所以我們肯定是要通過攝取有漏的食物來維持自身的命根的（不要以為所有的眾生都必須依靠有漏的食物來生存，輪回中色界和無色界的天道眾生也就是大家知道的一部分神仙們他們不需要這些，但是他們還需要其他的一些食物，如思食、識食等，這些在俱舍論裡面都有，這些人呢就像前面說的做火車的人們一樣，他們比我們輕松很多，不用為了生存奔波，但是佛菩薩和暫時解脫輪回的小乘聖者呢，他們根本就不需要任何的之前說到的食物，就像那些有錢做飛機的人一樣，他們有很多我們達不到的境界和能力，但是飛機也有頭等艙和經濟艙對吧，所以他們之間也有些不一樣）。
回到我們的問題，對我們來說，食物有兩種，第一種是植物第二種是動物。
現在我想問你一個問題，如果你必須選擇殺生才能活下來的話，你會選擇殺人還是選擇殺一隻牛？很多人都已經有答案了。為什麼？最簡單的一個原因，人比牛高級，而且殺人會被判刑坐牢，搞不好我自己的命都沒有了。
那麼好，再問下去，如果你必須選擇殺生的話，你會選擇殺一頭牛還是一隻蚊子？這個問題如果你們有人去過屠宰場，你們肯定會選擇前者，問他們為什麼？他們會說，殺牛很殘忍啊，牛還會哭，會下跪，殺的時候，他們恐懼和痛苦我看都不敢看。而且牛比蚊子高級，感覺那麼強烈，感情那麼豐富。
好，首先我且不說植物有沒有感情和意識，姑且認為有吧（其實科學家和生物學家至今沒有論證和證明植物有和動物一樣的感知和思維能力），但是這個有肯定是非常非常微弱，微弱到我們可以忽略不計，打個比方，如果100萬個人集合，其中一個人為了耍酷縷了下頭發，結果掉下來兩根頭發，這時候首長問都到齊了嘛？部長肯定會說，首長同志！這100萬個人都已經全部到齊了！聽候你的差遣！

植物微弱的感知和思維能力和動物比起來亦復如是，就像人的頭發，指甲也會生長有生機，但是剪掉的時候沒有痛感，和剪掉手指頭完全是兩回事！
所以在我們可以選擇而且必須選擇的情況下，我們肯定會選擇一個我們認為更為遲鈍，更為麻木、更為低級的對象來下嘴。和動物比起來，植物就是這樣的。動物被殺的時候會叫、會哭、會跳、會掙扎、會逃、會反抗、會恐懼、會痛苦、會怨恨，這些我們都可以現量的親眼親耳親身體會，而植物方面我們沒法現量的親眼親耳親身體會，所以佛陀說，你如果一定要吃，就吃植物吧，當然不吃最好！千萬不要吃肉啊，因為肉食給眾生所帶來的痛苦是那麼的強烈，而且你吃植物只是維持了你自己的生存基本需求，不要貪吃，不要浪費，在食物的幫助下你存活下來了，所以你要感恩，你要盡量的對於六道的所有一切眾生做利益，通過布施等方便方法給予他們暫時的安樂，通過向他們解說究竟的真理而讓他們解脫痛苦的輪回。
3、到底那個更高尚？
一方面是為了滿足自己的口腹之慾肆意的殺害有強烈感情的動物，之後又不斷造作各種惡業損害自己和他人的今生來世；另外一方面只是為了滿足自己生存的需要攝取適量的沒有強烈感知能力的植物，之後唯一利益六道一切眾生，這兩個人，到底誰更高尚？誰生存的更有意義？誰更值得我們去效仿呢？
二、建立自宗
1、佛經中怎麼說
下面我們可以來看看佛法中的眾生到底是什麼概念，植物又是屬於哪個范疇呢？
《雜阿含經》雲
如是我聞一時。佛住摩拘羅山時。有侍者比丘名曰羅陀。白佛言。世尊。所謂眾生者。雲何名為眾生。佛告羅陀。於色染著纏綿。名曰眾生。於受．想．行．識染著纏綿。名曰眾生
［是身無知，猶如草木、沙礫、牆壁，無所覺知。四大和合，父母所生。］------《佛說象頭精舍經》
由上可知，一切草木不會［於色染著纏綿，於受．想．行．識染著纏綿。］，所以不屬於佛教定義里的眾生。
《大般涅盤經》雲：
「穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。」
「若有說言聽著摩訶楞伽。一切種子悉聽貯畜。草木之屬皆有壽命。佛說是已便入涅盤。若有經律作是說者。當知即是魔之所說。我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者。是魔眷屬。」
《中阿含經》卷第五十八雲：
「復問曰。賢聖。有幾法生身死已。身棄冢間。如木無情。
法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身棄冢間。如木無情。雲何為三？
一者壽。二者暖。三者識。是謂三法生身死已。身棄冢間。如木無情。」
《本事經》卷第七雲：
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
「吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。諸有情身。常為三種勇健怨賊隨逐切害。
雲何為三？一者，衰老勇健怨賊。二者，疾病勇健怨賊。三者，無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊。常隨切害諸有情身。
有情身中。略有三法。一者，壽命。二者，暖氣。三者，心識。如是三法遠離身時。名為死沒。臭穢屍骸。棄在冢間。無所復用。」
《大乘同性經》雲：
「世尊。以何義故名為眾生。佛言。楞伽王。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。
又眾生者。猶如束竹，緣業故報，緣業得果。我、人、眾生、壽命、畜養眾數。知者、見者、作者、觸者、受者。是名眾生。
毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼眾生者。以何為本依何而住以何為因。
佛言。楞伽王。此眾生者。無明為本依愛而住以業為因。」
《大薩遮尼乾子所說經卷第三》雲：
元魏天竺三藏菩提留支譯
「薩遮尼乾子言。大王當知。所言生者。謂諸眾生。言住持者。謂器世間。言眾生者。謂五取陰聚。名為眾生。以何等法名五取陰。謂色取陰聚。受取陰聚。想取陰聚。行取陰聚。識取陰聚。大王當知。依此五法。說名眾生。說器世間。說眾生者。謂攝四生。卵生胎生濕生化生。說器世間者。謂攝虛空地水火風。」
《佛說羅摩伽經》卷中雲：

「草木非壽命。作壽命想。眾生非草木。作草木想。於非因果。作因果想。非善行道。作善行道想。殺生祠天。求常樂想。乃至十惡邪見等業。普願眾生。離此諸想。」
盡管還有很多，但很多人已經煩了，所以就不列舉了。從上面所引用的佛經中我們可以知道以佛法來說，所謂的眾生是由壽命、暖氣、心識三者共同和合而產生的，有喜怒哀樂，知冷熱痛癢，而其中最關鍵的就是俱有心識這一可以抉擇外境苦樂等感受並且分別思維的能知。
植物雖然有生命的現象，會成長、進行光合作用，這是一種生機現象。然而，植物並沒有情識，不會有見聞覺知，喜怒哀樂，不具這念覺性。佛法講六道輪回，並沒有植物這一道；查閱三藏十二部經典，佛陀曾為六道的眾生授記成佛，就是沒有為植物授記成佛。由生命的現象乃至佛法的經藏，都足以證明植物沒有情識。
對植物是否有生命，吃素是否殺生的回復(二)
2、佛教斷殺生斷食肉的根本原因
佛經中宣說殺生吃肉的過失之處俯拾皆是，因為無論是什麼肉都將導致間接或直接的殺生行為，增長貪嗔之心，並且吃肉凡夫將斷除大乘菩薩的根本——慈悲心。
《入楞伽經》雲：
元魏天竺三藏菩堤留支譯
「爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！我觀世間生死流轉、怨結相連、墮諸惡道，皆由食肉，更相殺害，增長貪嗔，不得出離，甚為大苦。世尊！食肉之人斷大慈種，修聖道者不應得食。世尊！諸外道等說邪見法、盧迦耶陀墮俗之論，墮於斷、常、有、無見中，皆遮食肉。自己不食，不聽他食。雲何如來清凈法中修梵行者，自食、他食一切不制？如來、世尊放諸眾生慈悲一等，雲何而聽以肉為食？善哉，世尊！哀愍世間，願為我說食肉之過、不食功德。我及一切諸菩薩等，聞已得依如實修行，廣宣流布。令諸現在、未來眾生一切識知！』
佛告聖者大慧菩薩言：『善哉，善哉！善哉，大慧：汝大慈悲愍眾生故，能間此義。汝今諦聽，當為汝說。』大慧菩薩白佛言：『善哉，世尊！唯然受教。』
佛告大慧：『夫食肉者，有無量過。諸菩薩摩訶薩修大慈悲，不得食肉。食與不食功德、罪過，我說少分，汝今諦聽。
大慧！我觀眾生從無始來食肉習故，貪著肉味，更相殺害，遠離賢聖，受生死苦。舍肉味者，聞正法味，於菩薩地如實修行，連得阿耨多羅三藐三菩提；復令眾生入於聲聞、辟支佛地止息之處，息已令人如來之地。大慧！如是等利，慈心為本。食肉之人斷大慈種，雲何當得如是大利？
是故大慧：我觀眾生輪回六道，同在生死，共相生育，迭為父母、兄弟、姊妹。若男、若女中表內外六親眷屬；或生余道，善道、惡道常為眷屬。以是因緣，我觀眾生更相啖肉，無非親者。由貪肉味，迭互相啖。常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離。』
……
復次大慧！菩薩應觀一切是肉皆依父母膿血、不凈赤白和合，生不凈身，是故菩薩觀肉不凈，不應食肉。復次大慧！食肉之人眾生聞氣，悉皆驚怖逃走遠離。是故菩薩修如實行，為化眾生不應食肉。......當知食肉眾生大怨，是故菩薩修行慈悲，為攝眾生不應食彼，非聖慧人所食之味，惡名流布，聖人呵責。是故大慧！菩薩為攝諸眾生故，不應食肉。
復次大慧！菩薩為證眾生信心，不應食肉。何以故？大慧！言菩薩者，眾生皆知是佛、如來慈心之種，能與眾生作歸依處，聞者自然不生疑怖，生親友想、善知識想、不怖畏想，言得歸依處、得安穩處、得善導師。大慧！由不食肉能生眾生如是信心。若食肉者，眾生即失一切信心，便言世間無可信者，斷於信根。是故大慧！菩薩為證眾生信心，一切諸肉悉不應食。
復次大慧！我諸弟子為證世間謗三寶故，不應食肉。何以故？世間有人見食肉故，謗毀三寶作如是言：「於佛法中何處當有真實沙門、婆羅門修梵行者？舍於聖人本所應食食眾生肉，……是故大慧！我弟子者，為護惡人毀謗三寶，乃至不應生念肉想，何況食肉！
復次大慧！菩薩為求清凈佛土教化眾生，不應食肉。應觀諸肉如人死屍，眼不欲見，不用聞氣，何況可嗅而著口中！一切諸肉亦復如是。大慧！如燒死屍臭氣不凈，與燒余肉臭穢無異，雲何於中有食、不食！是故大慧！菩薩為求清凈佛土教化眾生，不應食肉。
……
復次大慧！世間邪見諸況術師，若其食肉咒術不成，為成邪術尚不食肉，況我弟子為求如來無上聖道、出世解脫？修大慈悲，精勤苦行猶恐不得，何處當有如是解脫為彼痴人食肉而得？是故大慧！我諸弟子為求出世解脫樂故，不應食肉。
復次大慧！食肉能起色力，食味人多貪著。應當諦觀一切世間有身命者，各自寶重，畏於死苦；護惜身命，人畜無別。寧當樂疥野干身，不能捨命受諸天樂。何以故？畏死苦故。大慧！以是觀察死為大苦，是可畏法。自身畏死，雲何當得而食他肉？是故大慧！欲食肉者先自念身，次觀眾生，不應食肉。
復次大慧！夫食肉者，諸天遠離，何況聖人！是故菩薩為見聖人，當修慈悲，不應食肉。大慧！食肉之人睡眠亦苦，超時亦苦。若於夢中見種種惡，驚怖毛豎，心常不安。無慈心故，乏諸善力。若其獨在空閑之處，多為非人而伺其便。虎狼師子亦來伺求，欲食其內，心常驚怖，不得安隱。
復次大慧！諸食肉者貪心難滿，食不知量，不能消化，增益四大，口氣腥臊。復中多有無量惡蟲，身多瘡癬、白癩病疾種種不凈。現在凡夫不喜聞見，何況未來無病香潔人身可得。復次大慧！我說凡夫為求凈命啖於凈食，尚應生心如子肉想，何況聽食非聖人食。聖人離者，以肉能生無量諸過，失於出世一切功德，雲何言我聽諸弟子食諸肉血不凈等味？言我聽者是則謗我。大慧！我聽弟子食諸聖人所應食食，非謂聖人遠離之食，聖食能生無量功德遠離諸過。大慧！過去現在聖人食者，所謂粳米、大小麥、豆、種種油蜜、甘蔗、甘蔗汁、騫陀、末干提等，隨時得者聽食為凈。
……
大慧！我觀世間無有是肉而非命者，自己不殺，不教人殺，他不為殺。不從命來而是肉者，無有是處。若有是肉不從命出，而是美食，我以何故不聽人食？遍求世間無如是肉，是故我說食肉是罪，斷如來種，故不聽食。
……
大慧！我於《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大雲》等一切修多羅中不聽食肉，亦不說肉人於食味。」
《文殊師利問經》雲：
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
「時文殊師利復白佛言：『世尊！若得食肉者，《象龜經》、《大雲經》、《指鬘經》、《楞伽經》等諸經，何故悉斷？』佛告文殊師利：『如深廣江不見彼岸，若無因緣則不得渡，若有因緣汝當渡不？』文殊師利白佛言：『世尊！我當渡，我當渡！或以船、或以筏、或以余物。』佛復告文殊師利：『以眾生無慈悲力懷殺害意，為此因緣故斷食肉。文殊師利！有眾生樂糞掃衣，我說糞掃衣。如是乞食、樹下坐、露地坐、阿蘭若、冢間、一食、過時不食、遇得住處、三衣等，為教化彼，我說頭陀。如是文殊師利！若眾生有殺害心，為彼心故當生無數罪過，是故我斷肉；若能不懷害心，大慈悲心為教化一切眾生故無有過罪。」

《大方廣華嚴十惡品經》雲：
「佛告迦葉：「一切眾生若修善根：一者，不害眾生；二者，不行放逸；三者，不飲酒；四者，不食肉；五者，常付大慈。如是之人不斷善根。』……善男子！一切眾生不食酒肉者，得發阿耨多羅三藐三菩提心。」
……
迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？』佛告迦葉：『善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。』
『世尊！食肉者墮何處地獄？』佛告迦葉：『食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬出旬，四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交通徹地，周匝鐵牆、鐵網彌覆。其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□，持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦，心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。』佛告迦葉：『一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。』
……
迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也』。佛告迦葉：『食肉者不覺、不知、不聞、不見當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。』佛告迦葉：『食肉之人即食父母眷屬肉。』
迦葉菩薩白佛言：『世尊！食肉者墮何處地獄？』佛告迦葉：『食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿褥多羅三藐三菩提心。』」
《梵網經》雲：
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
「若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。
……
若佛子，以慈心故，行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地、水是我先易，一切火、風是我本體，故常行放生業，生生受生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。」
《聖持世陀羅尼經》雲：
宋三藏施護奉詔譯
「佛告持世：『若復有人，素食梵行，斷食酒肉，日夜恆誦，獲大富貴。』
對植物是否有生命，吃素是否殺生的回復(三)
三、他宗與自宗之爭辯
1、引用高僧大德之比喻來破此邪見
印光大師雲：
「戒律之不傷一草，則不許吃菜。以吃菜為殺生，此種話，皆是阻人吃素，勸人吃肉之矯妄話。何不曰，我亦肉也，請先吃我。此話縱殺彼身，亦不肯說。則以吃菜為殺生，與吃肉相同之邪說，不攻自破矣。
人生世間，誰能不呼吸。以呼吸傷微生蟲為食肉殺生，而勸人日殺大生而食肉。此種邪說，與愚人見人以糞肥地，則五穀顆粒飽滿，菜蔬嫩肥鮮香。謂糞為至美之物，當專食此物，更加美妙不異矣。此種不按道理之邪說，世人多據之以破人素食，獎人殺生。
昔年有以此問者，我為一喻以復之。吾人生天地間，誰能不呼吸。因呼吸而傷微生蟲，謂吃素為不合理者，小人阻人為善之惡劣心也。譬如有人生長於圊廁之中，每念圊廁之飲食，實為最勝最美。而彼處有大富長者，恐其人未曾享過此之美味，因折柬相邀入彼廁中赴宴。長者罵曰，汝真不知羞恥之人。汝通身在糞坑裡，日以糞為衣食，何敢邀我入汝住處。糞坑中人聞之，生大瞋恚，而罵曰，汝這糞坑子，何敢罵我日食糞穢乎。汝肚子里邊，屎尿充滿，背到這糞桶，還要講清凈。蚊蚋蚤虱在汝頭上身上屙屎屙尿，汝完全是一個糞坑子，何敢罵人。又汝所食之米及水，皆有蟲屙屎屙尿其中。汝不是吃屎吃尿的人，何敢罵我為吃屎吃尿乎。此長者雖潔凈。然糞坑中人所責備者，均皆不免，為且依做得到者，講干凈，為便糞坑中人所說，而往彼赴宴乎。此既只能按做得到者而做，何得又以做不到者而責人乎。必欲令人食肉，何不請食我肉乎。此說亦可為彼邪見之一明鏡耳。
……
有一後生頗聰明。而所問者，皆非所宜致意，殊為可笑且可憫耳....謂水中空中，微生蟲無量無邊，人一呼吸，隨之吸入者，不計其數，將來之業報，何有了期。並謂既知人畜循環，則古今大儒通佛理者甚多，何不制以為律，斷除殺生之事。又謂一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不可殺害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之親者。
此三種問，皆屬逞小聰明，妄以充類至義至盡之事相擬。不惟無益，而又害之。何也，以其不能因其細微者，並欲將粗大者而盡廢之也。譬如好潔之人，欲其不沾塵垢，詳察身內之屎尿膿血，身外之垢汗發毛，並及蚊蚋蚤虱日在己身便利。因思此身內外之穢惡，竟與圊廁無異，遂不復致潔，而終日在圊廁中行樂耳。至謂古今名臣，何不以殺物命為律。乃不知世出世法有權有實。縱彼知實，以人心未能完全皈依佛化，固不易以實理制律也。敬惜字而每言紙，以紙為書字之物，雖字有各處各物之用，終不如紙之多，故每言敬惜字紙。非在紙上宜惜，不在紙上皆不足惜。且字固宜惜，字義尤宜惜。若人不依人道行事，則是棄孝弟忠信禮義廉恥之亡八字矣。人而亡八字，尚得謂之為人乎。當致力於此，則其大本已立。縱不能斷一切物上之或污，然其污者，蓋亦鮮矣。君子素其位而行，凡非力所能及者，皆不宜引力所能及者，而破壞之也。知力不能及者，而格外注意於力所能及者，則為大善。以力不能及者，破斥力所能及者令其勿行，則為大惡。聰明人多多具此邪見。此種言論，光不知接過多少。唯恐人不善用心，而致罪咎。因思汝或有此種邪見，或同儕中有此種邪見。若不預為鏟除，將來或致自誤誤人，以故為汝略說大端。至於光之折伏此種邪見之言論，固非窮數日之功，不能備書也。敦篤倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。此十六字，為生入聖域，歿歸樂邦之本。願吾徒謹守而力行之，則幸甚。
2、要通過聞思修佛法來釋疑
2.1佛經中又為何遮止肆意砍伐毀壞草木？
《根本薩婆多部律攝》雲：
「又六眾苾芻（比丘）手自誅伐草木。外道俗人見生譏嫌。無悲愍心損生住宅因種子及鬼神村事。以譏嫌無悲煩惱。制斯學處。」
《大薩遮尼乾子所說經》卷第四雲：
元魏天竺三藏菩提留支譯
「王言。大師。行法行王。雲何護器世間。
答言。大王。行法行王。不焚燒不破壞不澆灌。是名護器世間行。
何以故？一切皆是作不善業。
是故行法行王。不應焚燒破壞澆灌城邑聚落、山林川澤、園觀宮殿、庄嚴樓閣、一切行路及諸橋梁、自然窟宅、一切谷豆、麻麥花果、草木叢林，不應焚燒、不應破壞、不應澆灌、不應斫伐。何以故？
以彼諸物，皆共有命畜生等有，無不用者。而彼眾生無有罪過，不應損其所受用物，令生苦惱。又彼一切外樹林等，諸善凈天、一切鬼神皆悉共有，於中受用。
屋舍宮殿庄嚴樓觀，諸天共住。又彼園池屋舍宮殿庄嚴樓觀，一切水陸有命諸蟲悉皆共用：所謂雀鼠雞狗鳩鴿鸚鵡象馬牛羊貓狸蛇蠍鵝鴨魚鱉，乃至一切微細諸蟲所共受用。
行法行王。與諸眾生共依止此器世間活。不應破壞。如是名為行法行王護器世間安樂眾生。」
由此我們可以知道佛陀之所以制定比丘不可以自誅伐草木的戒律，主要原因就是出於對於六道眾生無有分別的慈悲心、菩提心，為了避免毀壞鬼神道眾生的住所，並且避免外道俗人的譏嫌和誹謗。

『伍』 我希望佛渡我，我喜歡一個女生，我希望下輩子她能愛我並和我在一起，請我這輩子我應該怎麼做

佛教,講究信則有,不信則無.
如故你真的相信有來世,並希望佛能保佑你,那麼就請你今生多做善事,種下仁慈的"因",這樣來世才會有你想要的"果".有一顆虔誠的心,佛祖會聽到你的祈求的.
願你來生有段美好姻緣.

『陸』 和吃人肉有關的電影

人肉叉燒包：由澳門奇案改編的電影。共有兩部作品，都是李修賢導演，黃秋生主演的。黃秋生憑借該片獲得香港金像獎最佳男主角。
人肉叉燒包2天誅地滅：於1998年在香港上映.講述昌（張錦程）與娟（楊梵）夫婦二人開燒臘店，因收留大陸親戚亞鳳（孫佳君）在飯店幫手，昌與鳳發生婚外情，娟招來殺身之禍，為了毀屍，娟被燒烤成燒味，用作飯店客人佐膳。警探亞生（黃秋生）為飯店常客，憑直覺感不尋常，自動請纓追查此案，在千辛萬苦險死還生之下，成功地將殺人及毀屍之兇手，繩之於法。
致命彎道系列：是一部美德合拍的血腥恐怖電影。由羅伯施·密特導演，德斯蒙德·哈林頓主演，於2003年上映。講述在叢林里，與野蠻人生死角逐的故事。
亞馬遜食人族：由傑奧凡尼·倫巴多·萊迪斯， Lorraine De Selle, 丹尼羅·馬太， Zora Kerova, 沃爾特·盧切尼, Maria Fiamma Maglione, 羅伯特·科蔓， John Bartha,溫南蒂諾·溫南蒂尼， 'El Indio' Rincon主演的一部冒險、恐怖電影。
三更2之餃子：是由陳果執導，陳可辛監制，楊千嬅、梁家輝、白靈、楊愛瑾等主演的驚悚恐怖電影。影片講述了過氣女星艾菁菁為留住富豪丈夫的心，找到神秘女人媚姨並嘗她親手做的嬰兒餃子的詭異故事。該片於2004年8月19日在香港上映。
沉默的羔羊：是一部改編自托馬斯·哈里斯同名小說的驚悚電影，由喬納森·戴米執導，朱迪·福斯特、安東尼·霍普金斯等人主演。該片講述了實習特工克拉麗斯為了追尋殺人狂野牛比爾的線索，前往一所監獄訪問精神病專家漢尼拔博士，漢尼拔給克拉麗斯提供了一些線索，最終克拉麗斯找到了野牛比爾，並將其擊斃

『柒』 跪求佛教電影1000部大全，【在線觀看】免費百度雲資源

鏈接: https://pan..com/s/1axjahrCGmGknCbMqeML2Gg?pwd=4yh7

達摩祖師（爾冬升 飾）本是印度南部國家的三王子，曾傳授武藝給少林，是中國禪宗始祖。達摩父王病重，他在回宮探望的路上卻遭遇殺手伏擊，其他王子對即將繼承王位的達摩心懷恨意，王宮之中暗流涌動。盤若多羅法師將老王身上的冤魂祛除，又引導達摩修行。達摩獨具慧根，經過考驗終於拜入盤若 多羅門下，後者勸說達摩在自己死後67年才能去中國修行。多年以後，達摩在南北朝梁武帝時期登陸南海，梁武帝令東林御寺予以接待，達摩見解玄妙，卻令梁武帝不滿，隨即獨自雲游四方，最後在少林寺後山面壁靜坐，三年不吃不喝不動。龍山寺神光和尚（樊少皇 飾）曾是殺戮無數的戰將，皈依後夜夜被血腥噩夢困擾。

『捌』 一個四十歲左右的女人突然老愛看一些有關佛教的電影，說明了她有問題嗎

說明她覺悟性很高 看佛教電影 不分歲數的 推薦佛教紀錄片 《宣化上人的一生》《從縣長到高僧——昌臻法師》《中國第一比丘尼—隆蓮法師》 電視劇《百年虛雲》

佛學之博大精深，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲無所措手。 其所包容，尤為深遠。
——康有為
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。
——梁啟超

佛教是宗教而超宗教，是哲學而超哲學，是科學而超科學
——黃念祖（現代自然科學家任北洋大學、天津大學、北京郵電學院教授）

釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲
—— 魯迅
佛經是世界上最美的哲學，學佛是人生最高的享受。
——方東美（現代哲學家）

佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教
——尼 采（德國哲學家）
愛因斯坦曾說：
「如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」

未來的宗教將是宇宙的宗教，他應當超越個人化的神，避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識上，這種宗教意識來源於宇宙萬物合而為一的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。若問哪種宗教可以應付現代科學進展的需求，那麼這個宗教便是佛教 ——愛因斯坦 「空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。」
他在自傳中還談到，他不是一名宗教徒，但如果是的話，他願成為一名佛教徒。
科學只能幫助我們多明了一些開悟，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所示的方法去切實修行。
——沈家禎（現代著名科學家）

解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法
——湯恩比（被譽為近世以來最偉大的歷史學家）

王季同，1910年曾發現四元函數求微分法，1916年發明一電氣變流方法，他說：「哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理）不過是推測，佛教卻是親證。」

中國現代科學家尤智表說：「佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，佛教不是神道設教，不是精神痛苦時的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實用之學，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實用的宗教。」
佛教對心研究得很精細，遠非現在的心理學所能企及。

『玖』 f佛教電影

達摩祖師 爾冬升演的那個 還有日本的《禪》

『拾』 佛教里香菜可以吃嗎

不能吃 --------蔥、蒜、香菜、韭菜、洋蔥。
印光大師佛教徒為什麼不能吃香菜

《大集經》雲：「此菜者，天魔波旬自變身作千年媚狐尿處，因生此處，食者能滅道，設今生不知經典，來生決定不能守聖教，作外道一闡提。世間一切罪報不過五逆，盜常住物，此不通懺悔。」。若對吃胡荽人、五逆、盜常住物人，吾人不能救也。
大方廣菩薩藏經中《文殊師利根本一字陀羅尼經》曰：「（諸善男子若欲經過師子虎狼毒蛇怨賊一切險難之處。當須凈其身心。）不得近諸女人及吃一切五辛酒肉芸薹、胡荽。（於諸眾生起大悲想。至心誦呪呪之四十九遍。而諸怨惡自然退散。縱令遇之無不歡喜）。」（芸薹指油菜。薹：多年生草本植物，生在水田裡，莖扁三棱形，葉扁平而長，可制蓑衣；韭菜、油菜、蒜等蔬菜長出的花莛。胡荽指香菜。）
《敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄》曰：「謹檢大小乘經，食胡荽菜（香菜）得惡趣報。」
《大順經》雲：「食此菜者，近生之處，不得聞經。」。
《華嚴經》雲：「食此菜者，生生之處，不睹諸佛，被人憎疾。」。（華報經雲。食此菜者生生之處不睹諸佛。被人憎疾）
《天畔經》雲：「若誤食此菜者，不生悔。長劫處阿鼻地獄，無有出期，若故食者，不通懺悔。
《菩薩戒經》中雲：「蘭蔥是也，食者結業罪。②
《龍樹論》雲：「若人食胡荽，入佛塔中，墮大地獄，具足十劫，受大極苦，花報作糞穢中，經無量劫。
《五彤論》雲：食此菜者，令人散亂，失於正定，鬼神得便多非命，死墮無間獄。尊者婆頭齋識其弟子，婆眉多言：汝宜護述法也。引群生便佛種不斷，乃其出家。汝當勤精進，將來無食胡荽五辛酒肉，則十重戒，自然清凈，現在證果。若人食胡荽菜者，縱齋戒具足死墮守廁中神中，切令斷之。勸僧以俗守嚴壇，莫吃胡荽觸佛顏。薩埵投岸曰：辨菜，中間擇有佛難。
又據《本草綱目》雲：此是葷菜，損人精神。藏器曰：久食令人多忘，根發痼疾。