電影岡仁波齊英文名

Ⅰ 岡仁波齊丨平凡之路，唯信仰與自由不死

​文|三三

壹

《岡仁波齊》，這是一部關於藏族人朝聖的紀錄片式電影。

了解到這部小眾的片子，是看到老師在朋友圈的分享，裡面一句話這么評價——它描述生死，不卑不亢，無喜無悲。

從南京回來，便找來一看，從芒康到岡仁波齊，2408.6公里，有生、也有死，這是11個人的人生片段，也是普羅大眾的。

電影開頭，便是很日常的晨起畫面，整體色調灰冷，藏族人們在蒼茫大地間，放養牛羊、席地喝茶，圍坐在一起聊天、祈禱，電沒了，便點起一支蠟燭，電來了，便熄滅。

一天，藏族漢子尼瑪扎堆，為了幫叔叔完成朝聖的心願，打算在新年過後啟程去朝聖。

於是，故事便徐徐展開了。

最終，這11人，一位孕婦、一個9歲的孩子、一個有殘疾的少年，還有常常喝醉酒的屠夫，伴著家人的祝福，在隆隆的拖拉機聲中出發了。

他們的出發即從當下一刻開始，一步，一伏地，一叩首，一合十，一念，一想，這段歷時一年的朝聖之路開始了。

一路上，幾乎沒有人說話，他們重復著這一系列的動作，從天亮到天黑，從大雪紛飛，到綠草青青，九歲的孩子頭疼了，也還是毫不含糊地繼續磕著長頭。

一路上，有新生命的誕生，也有老人的去世。彷彿是生死輪回，他們祈禱，他們接受，他們祝福，他們前行。

一路上，有積水，他們趟過去，有大雪，他們磕過去，有石頭掉落，他們走過去，有蟲子經過，他們就靜靜趴著，只等蟲子走過。

一路丈量，一路經歷，都是那麼坦然，那麼平淡，連預想中電影的轉折點都沒有。

電影的最後，這群朝聖者還在這么一步，一伏地，一叩首，一合十，一念，一想中前進著，群山在煙霧中，人在群山中。

11個影子看似渺小，卻在這日復一日的重復里顯得神聖。

也許，這一步、一叩首，就是朝聖本身。

也許，這么平淡，這么平凡，就是人生。

可這平淡里，又多了很多充盈與豐富，直達內心深處。

這群朝聖者，

他們在風里、在雪裡，叩首、磕長頭，我們也時時刻刻忙碌著、用力生活著。

孤寂與熱鬧，漫長與快速，看似天差地別，

其實也有一樣的，

他們堅守自己的信仰，努力成就內心的自由。

我們也有自己的期盼，努力實現預期的美好。

他們的每一步每一個磕頭，都算數。

我們的每一步每一次努力，也算數。

貳

這是另一個故事。

在一個地方，也有11個人，在自己的平凡之路上，一步一個腳印，走著。

就像《沒眼人》開篇寫的

傳說，二戰期間，在西部太行上深處，

有過一支為中國抗日軍隊服務的特殊情報隊，

所有的人都是瞎子，但太行人管這些人不叫瞎子，

叫沒眼人。

原先不只11個沒眼人，一共有33個，可是仗打完了，這支隊伍卻還在，生生死死，死死生生。

他們以流浪賣唱為生，行跡縹緲，與世隔絕，只遠遠聞得太行山上純粹自由的歌聲，毫無雜質，便是他們了。

他們和朝聖者一樣，一直在行走，只有一件行李，就是鋪蓋，只有一個信仰，就是不停地唱，只有一個節奏，就是一個梆子。

沒有光與影，沒有家與愛，沒有世人的慾望，可他們的心卻是明媚如早春的日頭，他們的愛卻是鮮活如耳邊的歌聲，他們的快樂，我想，是真正的快樂罷。

他們一直在路上，朝著他們心中的「岡仁波齊」，或許根本不存在的地方走去，他們心懷著信仰，平淡地接受一切經歷，好的或者壞的，進而獲得內心的自由，超脫自在。

而我們擁有一些東西，還想要更多東西，

我們以為自己可以不凡，卻抱怨每日困於平淡的日子裡，

我們以為可以獲得自由，卻在自己編織的籠子里黯然失色，

我們在腦海里描繪一個又一個理想的畫面，卻從不出發，

我們對這個世界有嚮往，我們也看的到這個世界的光亮，

可在我看來，和沒眼人相比，我們的心還不夠亮。

其實快樂，其實幸福，無關地位，無關權力，我們做出選擇，並忠於自己的選擇，付諸全部努力，傾其所有去實現。

在這個物質主義甚囂塵上的時代，適時停下腳步，想一想，自己的本心。

叄

果然最近喜歡懷舊。

記得那年高考，其他基本忘得差不多了，作文題卻記得很牢，是拒絕平庸。

還記得自己寫的是撲火的飛蛾，應該是用詞很壯烈，最後勢必上升到一個高度。

也記得當時拿到這個題目，想到了身邊見到的、聽到的、遇見的，各種平庸。

高考結束後，

有的說，這個題目自身很平庸，

有的說，這個題目和模擬題里的可以通用啊，

有的說，最後不都是平庸至死嘛。

現在回過頭想，拒絕平庸這四個字，其實是沉甸甸的。

有多少人已經忘記了那個曾經在作文里信誓旦旦喊著拒絕平庸的自己，

有多少人低頭想看一看這個在生活里被磨得圓滑世故的自己，卻只看到了啤酒肚，

有多少人大聲高喊著信仰、喊著自由，走得很快很快，到頭來，心卻停留在原地。

平庸，和平凡——

我們可以平凡，而很多時候我們終將平凡，可平凡的我們，就算每日柴米油鹽，就算在地鐵上跨過人山人海，就算被生活的利刃傷得又哭又笑，我們還是我們啊。

只要我們不躲避，不挽留，明明知道，這個冷漠的世界不會善待自己，可依舊懷揣著信仰、懷抱著真實的自己，在平凡之路上前進著，哪怕到頭來兩手空空，我想，是有發自內心的喜悅與無限的充盈的。

可，好像我們越來越平庸了呢。

奇葩說里有一集，辯題是如果我們最後變成了自己討厭的人，怎麼會是一件壞事？

我想，夜深人靜時，會有很多人悔恨，恨自己怎麼就變成了自己曾經討厭的那種人。

然後，一覺睡醒，又忘了。

我們從學校走出來，窺探這個社會的熔爐，我們看到很多不堪與醜陋，看到很多扭曲與世故。

可當堅持本心的我們邁入社會的第一步起，不忘初心便成了一件挺難的事情了，或者說，我們也變了，我們的眼裡，沒有光了。

記得小時候，很多人說想當科學家，現在聽到小孩子這樣說，會嗤之以鼻，

記得那個時候，為了一道題目，我們可以白天想，晚上想，做夢想，

記得那時的我們，好像有很多很多夢想，很多很多。

可是，不知道什麼時候開始，我們不再提夢想，不再說堅持。

回到這個辯題，即使看透了社會的種種，即使明白在成長過程中勢必要承受些東西，即使有些東西，我們改變不了，無能為力，我希望，我們可以看到自己想看到的，並使它發生。

就像這群朝聖者，或者這群沒眼人，我們可以在前行路上修行，選擇自己的本心，堅定而不固執，勇敢而不魯莽，沉著而不寡斷，智慧而不狡詐，終獲自由。

就像馬東說的，世事洞明，但不以世故待人。

我想，對待自己，也不要世故罷。

肆

這部電影的片尾曲，是朴樹的。

我一直知道朴樹，大多停留在白樺林的時候，後來重新聽他的《生如夏花》、《那些花兒》，再後來有了《平凡之路》、《清白之年》。

在歌里，於我，他是一個抱著理想，低聲訴說人生困惑的少年，不張揚、不示好，很簡單，很真切。

記得在一檔節目里，主持人問朴樹上節目的理由。

朴樹低頭，思忖了挺久，抬起頭，像個小孩子一樣，說，我覺得人得吃飯吧。

主持人又問，今天唱這首歌的理由是什麼呢？

朴樹說，經紀人選的，他想推廣它。

主持人笑了，台下的嘉賓們笑了，朴樹也笑了。

鏡頭推到朴樹的面前，他很少直視鏡頭，彷彿很不安的樣子，他說他想說的，唱他想唱的，做他想做的。

如果說多年前的他與時代格格不入，那現在的他沒有變，他唱的魂兒也沒有變，用心、用信仰譜寫的清白樂章，終將獲得俗世的圓滿。

這樣無華的一個人，遇到這樣無華的一部影片。

朴樹這樣說《岡仁波齊》，他覺得樸素自然，心生敬意，當下決定把新歌更名為《No Fear In My Heart》，並重新編曲，重新演繹，最終這首歌也成為了這部電影的主題曲。

一首歌，一個動作，一個轉身，一個輪回，無論是朴樹，還是這一群又一群人，他們共同的是，在看似平淡又平凡的日子裡，堅持，堅持一份信仰，最終獲得自由與充盈。

都說人生不易，多少人是為了我們負重前行，也許是時候，該我們自己上路，走下去，這是真實的生命，接受平凡的自己。

就像《平凡之路》唱，我曾經失落失望，失掉所有方向，直到看見平凡，才是唯一的答案。

願每一個選擇都忠於靈魂，

願，平凡之路上，不棄信仰，終獲自由。

以上。

Ⅱ 岡仁波齊電影簡介 岡仁波齊電影介紹

1、《岡仁波齊》是由張楊執導，尼瑪扎堆、楊培、斯朗卓嘎等主演的劇情盯梁片，於2017年6月20日在中國上映。凱灶運

2、該片講述了在西藏腹地古村普拉村，該村的10個普通藏族人和一個孕婦一辯凱起從家出發前去2500公里以外的岡仁波齊朝聖的故事。

3、2017年10月，該片獲得第二屆義大利中國電影節最佳影片獎。

Ⅲ 有西藏扎基拉姆的電影嗎

西藏扎基拉姆的電影有《岡仁波齊》。根據查詢相關公開資料顯示：西藏扎基拉姆的電影《岡仁波齊》是很好的一部電影，在網路上被罵消費了西藏人民的信仰。消費的意思是拍成電影賣了票房。《岡仁波齊》是一個真實的故事蔽御，不是紀錄片，在拍攝時賀並手很多鏡頭都是擺拍，為此演員們遭到朝聖者的唾罵，說他們禪嫌作假虛偽，罵到演員不敢拍戲的地步。旁邊一位朝聖的僧人看不下去，對演員們說道：做你們覺得對的事情，哪怕有人唾棄。

Ⅳ 岡仁波齊電影主題曲是誰唱的以及歌詞是什麼

《No Fear In My Heart》是朴樹為張楊導演電影《岡仁波齊》撰寫的主題曲，原曲名為《The Fear In My Heart》。

歌詞：

你在躲避什麼

你在挽留什麼

你想取悅誰呢

你曾經下跪

這冷漠的世界

何曾將你善待

所以你厭惡危險

墜入厄運深淵

輸掉一切

你兩手緊緊抓著

如同身處懸崖

你小心翼翼地

以為你擁有著

貌似人生圓滿

能不能 徹底地放開你的手

敢不敢 這么義無反顧墜落

墜入黑暗中

墜入泥土中

的海闊天空

就讓我 來次透徹心扉的痛

都拿走 讓我再次兩手空空

只有奄奄一息過

那個真正的我

他才能夠誕生

Just let time go on

Your kneeling now stand

With no fear in my heart

God comes into my mind

你也曾經追問

然後沉默

漸漸習慣謊言

並以此為榮

因為沒有草原

就忘了你是馬

你卑微的人生

從不曾犯錯的

無聊的人生

能不能 徹底地放開你的手

敢不敢 這么義無反顧墜落

墜入黑暗中

墜入泥土中

的海闊天空

就讓我 來次透徹心扉的痛

都拿走 讓我再次兩手空空

只有奄奄一息過

那個真正的我

他才能夠誕生

那才是我

那才是我

那個發光的

那個會飛的

Yo buddy

那個頂天立地的

那才是我

當我一微笑

所有的苦難

都灰飛煙滅

能不能 徹底地放開你的手

敢不敢 這么義無反顧墜落

墜入黑暗中

墜入泥土中

的海闊天空

就讓我 來次透徹心扉的痛

都拿走 讓我再次兩手空空

只有奄奄一息過

那個真正的我

他才能夠誕生

Ⅳ 岡仁波齊電影的詳細劇情介紹

《岡仁波齊》跟商業大片是完全不同的電影類型，一部電影早晚都會見到需要見到它的觀眾，需要看緣分。下面是我為大家整理的岡仁波齊電影介紹，供大家參考!
岡仁波齊電影的介紹
作為中國第六代導演的代表人物，《愛情麻辣燙》《洗澡》《飛越老人院》……張楊的電影作品帶給觀眾不少感動與思索。近年來，熱鬧的中國電影市場上，卻再難覓得張楊的身影。這兩年，他把精力投注在電影《岡仁波齊》上，6月20日該片將在全國上映。今(14)日，電影在重慶點映，張楊現身聊起了心路歷程。
岡仁波齊電影：5年後的回歸之作
2012年《飛越老人院》後，張楊幾乎消失在公眾視線。5年後回歸，他帶來一部用紀錄片手法拍攝的劇情片。對於張楊來說，拍攝這個 故事 並不是一時興起，「以前的好多生活跟旅行、野外、西藏就有關聯。我一直有個西藏情節，覺得早晚有一天會去拍這部片子，這個想法已經在我腦海里生長了十幾年。」

有了想法，找誰來演是個問題。對於角色，張楊也早有設想，幸運的是，在芒康縣普拉村，11個普通的村民願意跟劇組一起踏上這場冒險之旅。「村民都很質朴，我們之間需要的是了解和磨合，建立彼此的信任，否則拍攝無從談起。」

沒有程式化的劇本，全程拍攝一隊毫無表演 經驗 的普通村民，在張楊看來也是全新的嘗試，「這群業余演員從表演角度上看，沒有任何問題。他們不需要更多地去表演，而是需要自然地生活，呈現一種寫實的感覺。」

就這樣，2014年張楊帶著拍攝團隊在高原上呆了一年，「一邊走一邊拍，觀察的同時再從中提煉，路上會發生什麼也都未知，這種即興的拍攝，也打開了全新的創作方式。」
岡仁波齊電影的背後故事
談起這幾年的「淡出」，張楊表示，對於自己到底想要拍什麼，思考了很長時間，希望放慢節奏，盡量拍自己喜歡的東西。

5年裡拒絕了不少商業片拍攝的邀請，張楊直言，「我拍的電影內容和題材比較嚴肅，而現在的商業電影太娛樂了，這不是我想要去做的電影。目前，正在雲南拍攝新的電影，仍然是即興記錄的方式，從真實生活里汲取素材。」

作為一部文藝片，《岡仁波齊》上映檔期前後有《異形：契約》和《變形金剛5》兩部商業大片，票房前景不容樂觀。對此，張楊顯得很淡然，他無所謂票房好壞與否，「其實這部電影2015年就做完了，但一直都沒有上映，在這兩年中我也不著急。其實它在哪個檔期上都可以，跟商業大片是完全不同的電影類型，一部電影早晚都會見到需要見到它的觀眾，需要看緣分。」

第六代中堅導演張楊醞釀26年的新作《岡仁波齊》將於6月20日在全國公映：藏歷馬年，是神山「岡仁波齊」的本命年，本片講述西藏腹地古村「普拉村」同村10個普通的藏族人和一個孕婦一起從家出發，磕頭2500公里去岡仁波齊朝聖的故事，此行歷經生、歷經死、歷經震撼的西藏四季風光，歷經災難、變故、內心的拷問成長與蛻變，看似波瀾壯闊，實則平靜至極。本片之前在歐美十餘國電影節展映，反響巨大。

6月14日，《岡仁波齊》路演第五站來到重慶，在觀音橋方所書店舉辦了映後沙龍活動。活動一開始，張楊導演就欣喜的表示，近幾年國內觀眾對於藝術片的關注度越來越高，在方所書店舉辦的多次藝術電影活動中，到場的90後年輕觀眾越來越多，是一個可喜的現象。隨後，導演張楊與《岡仁波齊》紀錄片導演馮章順及物理學博士、青年製片人__峰圍繞「大美盡頭有神山」這一話題，暢談對於藝術電影的種種心得與體會。現場觀眾里有不少電影從業者，在現場提問中熱情高漲，張楊也用自己多年的經驗為現場觀眾解惑。

一路走來一路歌，帶著旅行的心態拍攝一部電影

在拍攝《岡仁波齊》的時候，張楊帶著團隊在西藏呆了一年，深入藏區一年多，日日夜夜待在海拔超過4000米的青藏高原，為了一個理想的鏡頭，長時間的等待，這些都是在拍攝過程中經歷的「微不足道」的小事情。而像突如其來的大暴雨，極端的低溫天氣，懸崖和難走的藏區道路，也都是電影拍攝一年多來，經常會經歷的事情。

導演張楊和紀錄片導演馮章順回憶起這段歷程都表示，最重要的是要將這一年拍攝當成一次「旅行」，享受在高原上生活的一年，享受這個拍攝的過程。

張揚說，其實拍攝這樣一部電影最重要的是旅行的心態，在這一年不要總是帶著工作的狀態，如果這樣就會感到非常勞累，重要的是享受，享受這次「旅行」。張楊說，拍攝《岡仁波齊》時，劇組的工作並沒有嚴密的規劃，不像常規劇組那樣起早貪黑、緊鑼密鼓。有時候沒想好拍什麼，或者碰到下雨天，大家就不用工作。電影只是路上的一部分，更重要的是體會旅行的樂趣，享受路上的生活方式，「當然高原上是艱苦的，你要面對寒冷、空氣稀薄、高原反應等各種問題，但當你把它當作一場旅行，當成一種生活的時候，所有的困難都微不足道了，反而你特別願意想方設法把它變得更有意思」。

歷經三百多個日夜，將朝聖凝固成一部長片

「近600小時的高清素材，真實記錄這條朝聖路上的困惑與追求，有些人為了救贖，有些人卻是為了逃離，還有一些人為了父母，更多人卻是為了眾生。這個世界上沒有什麼生活方式是完全正確的，但至少若干年後，我們仍然可以從這部影片里看到一個民族，還這樣生活著，或生活過……」在《岡仁波齊》三百多個日夜的拍攝中，紀錄片導演馮章順從他的角度忠實地記錄下了那一年行走在高原上的這支朝聖隊伍和這隊電影人，並將這一年的歷程凝固成一部長達四個小時的紀錄片。

對於這四個小時的電影時長，馮章順本人也有一些猶豫，張楊卻認為，應該堅持這樣的決定，「對於普通觀眾來說可能難以想像，但對於真正想拍電影或做電影的人，也許這個片子是特別好的教材，我和順子(馮章順)說，更重要的是咱們過十年以後再看這個東西，那時候才能感受到其中最有意義的部分。」

拉長的拍攝旅程，有著反復試錯的驚喜和趣味

在當天的映後沙龍上，有很多電影從業者來到現場，有觀眾對於《岡仁波齊》的製作非常感興趣，並向張楊導演及現場嘉賓提出了關於電影製作方面的問題。

有觀眾問到張楊導演在拍攝《岡仁波齊》的過程中，對電影有了那些新的認識。張楊表示，以往自己的電影多是會准備好劇本再進行拍攝，但是《岡仁波齊》並沒有劇本，有的只是最初對角色的設想和對大致劇情走向的規劃，電影中最終呈現的情節均來自在朝聖路上的所見所聞，並最終加工成影像呈現在大銀幕上，「《岡仁波齊》完全打破了我們以往最倚仗的劇本，究竟我們沒有劇本，能不能拍電影呢，我覺得可以拍，當然代價就是你必須把時間拉長，你可以在這期間反復試錯，而這種反復嘗試和試錯的過程，也讓拍攝的過程變得更有趣」 。

張楊也表示，自己在這個摸索的過程中，徹底愛上了這樣拍攝的方式，「真實的感質是我非常喜歡的，雖然我以前的電影也在努力靠近真實，但你自己心裡知道會有一些設計的內容，有一些橋段和一些技巧性的東西，但是在《岡仁波齊》這部電影中，我反而覺得這些東西可以全都不要，這種更簡單，更單純的創作方式，是我現在比較喜歡的」。

在等數目的去與歸中達成新的平衡

在沙龍現場有觀眾表示對電影中朝聖路上孕婦生產的情節印象深刻，想知道這一情節是否是真實發生的。張楊介紹說，這一場景完全是真實的，而變成如今這樣的呈現也有一些機緣巧合。

原來在最初張楊的設想中，早就設定好朝聖路上的一死一生，電影中老人的「死」應該先發生，而後才有「生」的出現，但是在實際中卻遇到了問題。在劇組遇到孕婦時，孕婦並不清楚自己的懷孕時間，誤以為懷孕四五個月，實際上路之後卻發現已經懷孕八月有餘，而這個朝聖隊伍中原本也就設定好的新生命，也就愈發不可控制的突然降臨，形成了現在電影中的先「生」後「死」。

張楊表示，電影中的所有情節均來自劇組對真實生活的觀察，在朝聖途中突然降臨新生的情況並不少見，「有些朝聖隊伍一走可能就走一年兩年，這種突然多了一個人的情況很正常，可能這是一個家庭一起朝聖，上路兩三個月之後就懷孕了，之後孩子在途中降生，也就顯得再正常不過」。

電影中老人去世的情節，也同樣源自現實生活。張楊表示，在和老人商量這場去世的戲時，老人非常痛快就答應了，完全超出了劇組的想像，「我跟老爺子說要拍去世，他說可以，因為他知道他在做一個什麼樣的東西，這種在路上突然的去世也很正常，雖然這些是早就形成的設想，但實際上還是源於真實的生活」 。

《岡仁波齊》能否為藝術片市場破冰

電影《岡仁波齊》曾入圍多倫多電影節「當代世界電影」單元，並獲得第 7 屆中國電影導演協會年度評委會特別表彰。2016年，《岡仁波齊》在西雅圖電影節UP=TOWN影院放映時，觀眾足足給了五分鍾的掌聲。這部影片曾陸續在釜山國際電影節、荷蘭鹿特丹、瑞典哥德堡、瑞士日內瓦、英國奇切斯特等多個海外國際電影節進行過展映，受到過諸多海外媒體的贊譽。

《好萊塢報道》曾發文力挺，表達了這部影片對海外影迷的影響：「影片《岡仁波齊》描述生死，不卑不亢，無喜無悲的方式獲得了廣泛肯定。有影迷在看完片後說，虔誠而淳樸的藏民，為朝聖而生，亦為朝聖而死，是一種對自然及信仰的絕對尊重與膜拜。電影里的朝聖之路是打消心中疑惑雜念的旅途，讓很多海外影迷起了去西藏的念想，甚至有一些曾經去過的人也打算以行走的方式再去一次西藏，去拉薩、去岡仁波齊進行一次朝聖。」

在獲得國外不俗口碑之後，《岡仁波齊》在中國的反饋無疑值得期待。在此前幾站路演的映後沙龍中，《岡仁波齊》已經收到了越來越多的好評。影評人史航稱贊影片說，「這部電影沒有任何套路，就是這么走著。盡管沒有推特寫鏡頭，卻能夠讓人記住里邊的每一個朝聖者，這是很難能可貴的地方」。著名編劇蘆葦表示，中國電影目前面臨著娛樂至死的困境，觀眾到電影院里不再是尋求心靈的交流，不再是尋求一種對人性和對社會生活的了解，「因此《岡仁波齊》這樣的電影，在目前的中國影壇中非常罕見，還有人在堅持這樣去做，把這它作為反映社會真實的一個影片，這一點很值得我們尊重。」著名學者尹鴻認為，市場的成熟和觀眾的成熟是同步的，市場慢慢變大，觀眾也會越來越成熟，觀眾選擇電影的能力也會越來越高，「我相信《岡仁波齊》的朝聖之路一定會打動觀眾，一定會有相當一部分觀眾喜歡，而且有相當一部分觀眾去電影院去看」。

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Ⅵ 《岡仁波齊》觀後：當你五體投地，世界都為之安靜

追尋者與旁觀者——關於宗教

看完《岡仁波齊》，有點迷茫，有點難受，空落落地不上不下。或許是因為我對這部片子懷抱了既定的期待，關於岡仁波齊，關於信仰，關於迷茫人生中一直苦苦追尋的方向和答案。然而這些電影都沒有講，就像我以為電影會主要是講述到岡仁波齊的朝聖路，然而電影花了九十分鍾以上的時間講述從芒康到拉薩，而從拉薩到岡仁波齊的朝聖路被留白了。

《岡仁波齊》是一部紀錄片，沒錯。雖然導演選取了最具代表性的人物，老人，小孩，孕婦，屠夫，年輕人，成熟的領路人......每個人都有去朝聖的理由和目的；選取了朝聖路上最典型最極端的場景，小孩的出生，老人的去世，車禍，雪崩，涉水，雨雪，幫助別人，被別人幫助，打工賺路費，幫人磕頭，甚至初萌的愛情，以及隱晦的天葬。

真實的朝聖路，角色不可能這么典型，故事不可能這么集中。但影片從另一種角度還原了真實，還原了萬千年來萬千人朝聖路上的真實故事。不是個體的真實，而是群體的真實，所以，這是一部紀錄片。藝術源於生活，又高於生活，這不是某些人指摘的理由。

這部紀錄片將所有的朝聖行為都濃縮地講了，但沒有講他們的心陪皮螞理。為了什麼朝聖？為了去看一看布達拉宮（心中的普陀）？為了去看大昭寺的釋迦牟尼像？還是過程中一步一跪一叩首，都是消洗罪孽？他們所求的是什麼？是求救苦救難的菩薩，是求來世往生凈土，還是求究竟涅槃？心裡想的是什麼？嘴裡念的是什麼經咒？殊勝的是朝聖本身還是朝聖的終點？是每一步朝聖路，每一個磕頭，都讓心靈有所寄託和歸依？還是繞布達拉宮、大昭寺、岡仁波齊帶來的萬千功德？萬千功德是什麼？作用於自己，還是他們所求的世界與眾生？等等等等。

這些，是我本來對藏傳佛教、對朝聖好奇的部分。

我是一個旅途上的人，一直在做一個追尋者，對世界充滿好奇和求知的慾望。在西藏待過，對西藏滿懷感情；不是佛教徒，但有挺深的緣分。所以，對《岡仁波齊》、對朝聖、對探究西藏文化的事物都很感興趣。

對於一塊土地的喜歡，最初可能始於自然風光，但最終能讓人著迷的，永遠是她的人文歷史。西藏，是一塊幾乎完全陌生的土地，生活著一個完全不同的民族，擁有完全不同的文化。

在我眼裡的藏族，是一個神奇的多元的復雜的民族。

雪域高原，是亘古以來的苦寒不毛之地。在這種生活的苦難面前，就像影片里我們看到的一樣，藏族同胞臉上往往布滿了高原風霜的洗禮，眼神滄桑、冷漠甚至麻木。所以免不了去尋求宗教的慰藉，所以我們又看到了平淡的心態，如影片中的，對生死都如此淡然。然而，他們又是最快樂最無憂無慮的人，喜歡過林卡，突然就唱起藏歌、跳起果卓，就像影片中草地上的歌舞，從水窪過嬉戲的快樂，唱起歌拉車過米拉山口。這是這個民族應對苦難的群體心態和行為，有一種既來之、則安之的坦然，和純粹天然的快樂。影片恰如其分地表現了這種苦難、平淡和純粹的快蘆埋樂，正因為這種平淡、幾乎不含感情的紀錄，更引發各種各樣的感觸和思考。

在拉薩的時光，常常深切感受到拉薩確實是一座旅遊城市，在布達拉宮，在龍王潭，在大昭寺，在熱木其，每一個藏族人都行色匆匆，他們大部分都是從藏區各地來到拉薩的朝聖者。

而對於我們這些漢族人而言，看著藏族人的生活，就像看電影一樣，只能做一個旁觀者。對於他們的行為，我們是旁觀者；對於他們的心態，我們也只是旁觀者；對於他們的信仰，同樣也是。

有影評說，西藏的朝聖者不能讓人感動，因為站在理性科學的的角度，站在一個非同信仰者的角度，幾乎等同於愚痴。但我們無法也不應該從意識形態的高度去批判別人的宗教信仰。信仰從來無對錯高下之分，不過是各得其所。

藏傳佛教，不能以漢傳佛教的去設想。小乘修果報，大乘修解脫，密乘講即身成佛。我曾試圖去理解宗教的邏輯，佛握塵教講為了世界眾生去朝拜，功德迴向給眾生。然而是真為眾生，還是因為給眾生的功德大，最終自己的福報才大？是為了自身的苦難，還是純粹為世界眾生？最終不得而知。

關於宗教信仰這件事，太復雜，太龐大，導演最終選擇什麼都不說，並沒有去挖掘內在的精神，而只是講述平淡的故事。初覺失望，但細細想來，這才是正確的態度和方式。一旦展現內心的東西，就可能會走向主觀，去分別，去評斷，但對於別人的宗教信仰以及行為，我們只要旁觀和尊重就好。

不是一件「高尚」的事情——關於信仰

看別人的信仰，感慨、感動、感觸。不禁自省，尋找自己的信仰。

《岡仁波齊》是一部講藏族人宗教信仰的片子，但因為面對的主要群體是內地的觀眾，從內核來講，其實是講信仰本身。

很多時候，人類的信仰都被宗教化了。雖然宗教最初的意思應該是教育，是傳道，但因為時代的限制和需要，漸漸就被神化了。因為只有宗教的儀軌、偶像崇拜、統一的行為規范等，才讓一個宗教信仰有強大而持久的生命力與統治力。

一個被神化的宗教信仰，對我們這些宗教的旁觀者而言，往往就成為一件崇高不可達，趨向於迷信的事情。連「信仰」本身都被神化，籠罩上了神聖的光環，高高在上，虛無縹緲。

對於真正信仰的人來說，信仰是可求可達的。小乘佛教講修成果位，大乘佛教的菩薩十地，每一重境地都可修可證，密宗講即身成佛。共產主義在當代漸次消亡，但對於當初的信仰者來說，是可以通過努力步步實現的，社會主義直到共產主義，世界大同。

共產主義作為西方社會論述，漸漸在中國社會發展的實踐中水土不服，慢慢只剩下空殼。目前的中國社會處於一種無信仰狀態，其實是處於後共產主義時期的迷茫期和空窗期，世界觀、價值觀、人生觀需要重塑。

在這個時期，需要重塑我們的信仰。但信仰不等同於宗 教信仰，我們不必在這個迷茫期近似「病急亂投醫」地去信仰別人的宗教。

每一個人的信仰，得傾聽自己內心的聲音。信仰不只是宗教，步步行來，步步心安，可求可達，即是信仰。

對於藏族人來說，信仰只是日常。日常的念經，轉山，朝拜，每一步都穩穩地走向安寧幸福的終點。

韓鏡清先生講「修行」的概念，未必是禪修、苦行、忍辱，而是按照正確的認識，不斷地研究學習，反復思考，而有所得。有一個可保持長久不變的目標，通過不斷的修行、實踐，最終可達，找到自己的心安之地，即是信仰。

慶幸的是，我知道我信仰的是什麼，追尋的是什麼。不幸的是，當代社會信仰未成，如果個人的信仰與大環境的價值觀不相符，總有無力的時候。

神話與真實 —— 關於岡仁波齊

《岡仁波齊》的觀後感，本來寫到上一部分就可以結束了。但既然一直在宗教信仰上打轉，想順便談談宗教信仰背後的歷史真實，閑扯一點我關於岡仁波齊的認識與推想。

歷史遠比我們所了解的長遠。據考證，智人出現在地球上約為20萬年前。而我們現在能看到的最早的文字是楔形文字，距今不過五六千年。如果說地球歷史是一天，人類出現在地球歷史上的最後一秒；那麼有文字的歷史在人類歷史上大概位於24小時的最後半小時。

以最後的半小時去記錄、回憶24小時發生的故事，史前口耳相傳的那些歷史便慢慢走向失真，成為神話，但又留下了蛛絲馬跡，比如大洪水，比如天柱、世界中心。

岡仁波齊在佛教、苯教、印度教、古耆那教中都被尊為世界中心。是神山之神，是佛教的須彌山，雍仲苯教的魏摩隆仁、九重卍字山，印度教的濕婆殿堂，耆那教教祖的成道之地。我有理由認為，岡仁波齊是中國古代神話傳說中的「昆侖山」，而不是現在的玉珠峰，或者說綿延千里的昆侖山脈。

在中國，關於昆侖山，最早出於《山海經》。最初《山海經》被視為神話，但逐漸被認可這可能是一本真實的地理志。

《山海經·西次三經》：「西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，……河水出焉，而南流東注於無達。赤水出焉，而東南流注於氾天之水。洋水出焉，而西南流注於丑塗之水。黑水出焉，而西流於大杅。」

《山海經·海內西經》：「海內昆侖之墟，在西北，帝之下都。……赤水出東南隅，以行其東北，西南流注南海，厭火東。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。昆侖南淵深三百仞。」

《山海經·大荒西經》：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。」

按「水」索「山」，一直是《山海經》研究者定位的方法。昆侖山最大的特點就是四條河從這里發源，且極其曲折。與玄奘《大唐西域記》中所描述的阿那婆答多池旁的四條河極其相似。

「阿那婆答多池也（唐言無熱惱。舊曰阿耨達池訛也）在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金銀琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。八地菩薩以願力故化為龍王。於中潛宅。出清冷水。給贍部洲。是以池東面銀牛口流出殑（巨勝反）伽河（舊曰恆河又曰恆伽訛也）繞池一匝入東南海。池南面金象口流出信度河（舊曰辛頭河訛也）繞池一匝。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛芻河（舊曰。博叉河訛也）繞池一匝。入西北海。池北面。頗胝師子口。流出徙多河（舊曰私陀河訛也）繞池一匝。入東北海。或曰。潛流地下。出積石山。即徙多河之流。為中國之河源雲。」

而銀牛口、金象口、琉璃馬口、頗胝師子口的描述與今日的馬泉河、象泉河、獅泉河、孔雀河一模一樣，可以確定阿那婆答多池即瑪旁雍錯。即弱水之淵，瑪旁雍錯旁的岡仁波齊極大可能即為昆侖山。

岡仁波齊在印度語（英文）的翻譯為kailash，梵語吉羅娑山（吉的古音為gi），也與kailash發音相近，與「昆侖山」「昆侖墟（虛）」語音相近。

瑤池是古代中國神話傳說中昆侖山上的池名，西王母所居美池。穆天子觴西王母於瑤池之上，神池浩淼，如天鏡浮空。而藏語中「旺姆」是指尊貴的擁有權勢的女人。或許「瑤池」即是瑪旁雍錯，西王母是當時生活在高原的母系氏族的一位女首領。

佛教、苯教、印度教、耆那教都尊岡仁波齊為世界中心，而《山海經》對昆侖山的描述，也有「地之中也」，這樣不約而同的描述，或許意味著某種真實。

須彌山與蘇美爾文明，岡仁波齊與卍字元，岡仁波齊與金字塔，岡仁波齊與昆侖山，隱約之中，很多線索都將某一支的人類文明之根指向了岡仁波齊，指向了喜馬拉雅的這片山區，大洪水之後這里是僅剩的幾處可供生存的高地之一。大洪水期後的先民曾居住於喜馬拉雅山南麓，將岡仁波齊視為「北極」，是「上帝之子」居住的地方。

西藏喇嘛們說，他們篤信的不是宗教，而是時間對史前文明知識的傳輸和記錄。

對岡仁波齊的朝聖起於一萬年以前，岡仁波齊所承載的未必是宗教信仰，而可能是真的史實，關於大洪水期後人類共同的記憶。對岡仁波齊的朝聖是離開這片土地的子民後代的精神回歸。

岡仁波齊，阿里，需要我們更多的關注，更多的探索。

Ⅶ 《岡仁波齊》一部讓我很喜歡的電影

今天晚上看了《岡仁波齊》--- （Kangrinboqe）是世界公認的 神山 ，被譽為神山之王。同時被 印度教 、藏傳佛教、西藏原生雍仲 本教 以及古耆那教認定為世界的中心。崗仁波齊並非這一地區最高的山峰，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。加上特殊的山形，與周圍的山峰迥然不同，讓人不得不充滿宗教般的虔誠與驚嘆。

你要洗滌心靈嗎？去西藏吧。

你要放飛靈魂嗎？去西藏吧。

西藏，對於處在藏族文化體系之外的我們而言，那裡有太多標簽。一直以來我作為一個沒有去過西藏卻又很想去西藏的人，很是激動，看完之後總覺得心中許多情緒，寥寥幾筆，作為感想，請多指教。

這是一部沒有過多宣傳和推廣的電影！看的過程中我的內心不曾一次又一次的觸動。沒有過多電影手法，沒有過多的剪輯，這部片長兩個小時左右的電影，只講了一個簡單、朴實的故事——十一個藏民用一年時間，從芒康出發，磕2435.4公里的頭，去神山岡仁波齊朝聖。

1、

他在山上放牛，跟朋友一起喝茶，滾滾的茶水注入杯中，他說，我不像你，你去過很多地方，我一出門，這些牛沒人管，我已經老了，剩下的日子不多了。 一個以放牛為生的老人，楊培，他今年已經七十二歲，人生七十古來稀，他也知道自己所剩的時光不多了。這一生，為了哥哥的孩子，一輩子沒有娶妻生子，哥哥在世的時候，兄弟二人一直想去朝聖，可是未能如願，便有一個人已經先離開了。如今一生已經過了大半，他下定決心，一定要去朝聖，能到岡仁波齊是最好的，到不了的話，也算是了了一樁心願。

村裡好幾戶人家聽說尼瑪扎堆要帶著叔叔去朝聖，也紛紛來說，大家一起去吧，然後朝聖的人員就從兩個人變成了很多人，尼瑪扎堆，斯朗卓嘎，尼瑪扎堆的兒媳，和次仁曲珍是姐妹，次仁曲珍和色巴江措夫妻，妻子懷有身孕，仁青晉美，家裡蓋房子死了兩個人，欠下許多債；扎西措姆，仁青晉美最小的女兒，跟著曾祖母，因為父母都來朝聖，跟著來了；江措旺堆，一個屠夫，他覺得自己殺孽太重，整日忐忑，以酒麻痹自己，聽說楊培他們去朝聖，也跟著了，以朝聖來洗去自己的罪孽。還有自幼殘疾的少年和他兄弟。

他們殺掉養的牛，作為干糧，縫制磕長頭所需要的皮毛罩衣，購買軍用的跑步鞋，給懷孕的女人准備包孩子用的毯子，以及搭帳篷所用的氈布，木棍，燒飯用的鐵鍋，等等，便出發了。

2、

很早就知道朝聖是一件很有信仰的事情，去年到色達的路上也看見過朝聖的人，當時就把手伸出車窗外對他們豎起了大拇指，由於要趕路沒有過多停留只是肅然起敬，但是看了這部電影又有了不一樣的感受。

令人印象最為深刻的，是以下三個場景。

01、路上出了車禍，尼瑪扎堆開的車被撞到了路旁的山石上面，拉不出來了，孩子也哭了，而肇事司機說自己的車上的人有個窒息了，便被允許離開了。這一幕對我的觸動是很大的，就這樣離開了，他們尊重生命存在，所以為了別人的生命，他們什麼都沒說，這樣的事情，我是沒有見過的。在拖拉機被撞壞之後，大家沒有過多的商量，就決定把拖拉機車頭扔掉開始拖著車走，推著拖車的幾位男子把車推到遠處，又重新回到此前他們推車的起點，一步一拜地補完了因為推車而「錯過」了的這段路。在藏傳佛教的信仰里，沒有磕頭走過的路便不夠虔誠，雖然沒有人會因為他們需要推車而指責他們「漏掉」了這一段路，但他們並不想在關乎信仰的事情上，耍一點小聰明。 在那一刻，我大概恍然明白，這群人究竟在尋求什麼，又得到了什麼。那便是信仰賦予一個人最充盈和堅實的內心，最終達到平和與安寧。

02、在某一天的夜裡，次仁曲珍開始肚子疼，說是要生了，然後一群人在黑夜裡起來，開著車去了縣里的衛生院，生孩子的過程看著太可怕，但卻還真實的拍攝出來，醫護人員用手使勁按在孕婦的肚子上，就像是在按一個無關緊要的東西一樣，簡直不忍直視。不過新生命在不久就降生了，歇息幾天的母親，把孩子放在緩緩前行的車上，也加入了磕頭的隊伍。當時看的時候，我很吃驚，難道他們不需要去坐月子去保養的？不需要補充營養，母親這種堅強，在朝聖的路上一直不曾落下。後來，孩子漸漸長大，母親把孩子背在身後，一起磕頭 ， 楊培說，這個孩子是個有福氣的。

03、路上他們遇見了滑坡，遇見了大雨，始終不改初衷，看到有一段，路上都是積水，車子開過去，濺起一片水花，我當時心裡看見他們都走到積水前，原本心想他們或許會走過去，因為一身的冬衣，這樣磕頭，五體投地的同時，身上會濕透，可是，我想錯了，他們脫下了冬裝， 穿著短袖就開始磕頭，一趴下去，兩只手從腰那裡直接劃過一道弧線，水花四濺，那一刻，真的好美。那是信仰的力量，開出的花。觸動了我的心房。

如果你許了個願

請按照你許願的步伐走

最關鍵的是你磕頭的時候

要有一顆虔誠的心

3、

終於到達了拉薩，在親戚的帶領下住進了旅館，見了土登喇嘛，喇嘛給每個人獻上哈達，並且對著出生不久的丁孜登達祈福誦經。因為去岡仁波齊的路費不夠了，便在拉薩打零工掙路費，房東是個身體不好的大姐，她說讓他們幫忙磕十萬個頭，不收房費。他們很開心，並沒有覺得尷尬之類的。在布達拉宮磕頭，在寂靜的夜裡，手板和地板摩擦的聲響，竟然很悅耳。

後來我查資料得知，自古以來，西藏便有馬年轉山的說法。轉山，源於雍仲本教，是一種宗教活動，是藏族人表示虔誠的一種方式，步行甚至一路磕頭，圍著聖山，轉一圈，或多圈。而據說，藏歷馬年是岡仁波齊本命年，故而轉山可以轉一圈頂別的年份轉十三圈。

之後，他們便去了岡仁波齊，那個傳說中的神山。這次，楊培也開始磕頭，一步一步的，在雪山上，泥濘或者雪窩里，都不曾放棄。岡仁波齊山腳，一個寂靜的夜裡，楊培爺爺完成了此生最後的一件大事，帶著笑容，離開了人世。第二天，發現他去世的侄子尼瑪扎堆，只是用手探了一下叔叔的鼻息，然後對大家說「楊培爺爺走了」。他們沒有哭，只請了喇嘛，包著楊培的屍體，帶去天葬台，用哈達堆了瑪尼堆，輕輕的離開。 喇嘛念著經，盤旋在天葬台的禿鷲，不如傳言中的兇狠可怕，像是和平白鴿一般，平靜祥和。

04、

整部電影就記錄了朝聖路上的經歷，真誠的信仰。真實的朝聖本沒有那麼多起承轉合，就是重復重復重復，力量本身就來自於這種重復。在正常人看來，恐怕很難理解，為什麼藏族人願意匍匐叩首地前行上千公里，去看一座被白雪覆蓋的山峰，哪怕磕頭磕死在路上也在所不惜。 不知道這種方式的朝聖，能讓他們得到什麼，改變什麼。

這個世上沒有什麼生活方式是完全正確的。對於我們而言，這些是疑問。對於他們，是與生俱來的信仰，自然而然。 這條朝聖路上，有些人為了救贖；有些人卻是為了逃離，更多的人卻是為了眾生。我認為艱難，他們卻很淡定。

我們現在都困頓掙扎著苦苦追求的幸福，在現代都市文明中浸泡久了，幸福之所以遍尋不得，正在於太多人做事時考量的，唯有結果。在他們身上以一種不可思議的方式實現了。無關金錢，無關地位，無關聲名，甚至也無關身體的創傷與苦痛。幸福在我們看來含糊到難以定義的概念，在擁有信仰人看來，便是忠於自己的內心，傾其所有地去完成一件事。就像很多心靈雞湯都曾說過的那樣—— 重要的是過程，而非結果。

在被物質主義浸泡得快要麻木的當下，它會滲透到我們一些人的心底，讓我們去思索片刻，我們無日無休疲於奔命的那些事，可曾有那麼一兩件，是真正遵從於自己的心？

信仰的堅持，在每天的生活中，如此平常。就算磕完了2435.4公里，他們也不會成為戶外大咖，不會成為英雄，不會成為名人。他們只是做了自己本份的事情，所以，回去後，該幹嘛還是幹嘛。朝聖者們最終會獲得什麼？是心靈的凈化與滿足，還是生活的祥和與安康？我們無從知曉。我們所能知道的是，在幾乎全民信教的西藏，的確家家戶戶都會在每晚誦經，的確有無數虔誠的人走在叩拜的朝聖路上，的確有人一遍又一遍地繞著岡仁波齊轉山。任時間流逝，任風霜雨雪，任一輛輛汽車在伏倒的身邊飛馳。

默然，寂靜，歡喜。

途中的老人家說： 現在的年輕人不知道為什麼那麼著急？可不是嗎？有什麼好著急的呢？路上生孩子不著急，等她生完再繼續；被石頭砸傷腿不著急，等腿好了再繼續；拖拉機被撞了不著急，不要車頭，拉著車斗繼續走；沒錢了不著急，打工賺錢再繼續…… 「命好的當了喇嘛，命不好的去遠方。」

唯有信仰在你心裡的時候，岡仁波齊也就在不遠處。

不用辭職去遠方，也不用刻意去岡仁波齊轉山。當心中有信仰有愛的時候，內心平和寧靜， 不以物喜不以己悲，這就是《岡仁波齊》帶給我的感觸。

Ⅷ 《岡仁波齊》(《pathsofthesoul》）—信仰的力量

周末在家，受俞敏洪老師啟發，一個人安靜的坐在書桌旁觀看《岡仁波齊》。它算是一部冷門片，看完難免有些迷茫與難受，空落落地不上不下。或許是因我對這部片子懷抱了既定的期待，關於岡仁波齊，關於信仰，關於迷茫人生中一直苦苦追尋的方向和答案。然而電影里卻未明確釋出，這部小眾文藝片（紀錄片）平鋪直述的貫穿始終，冗長的開頭，毫無情節起伏。處於無法辨明本就本色出演的朴實藏民的背景下，卻在手板「咵——咵——咵」三聲響起後，目睹到朝聖者「唰」的一聲整個身體匍匐到地，磕頭，再「咵」一聲後站起的畫面後，心靈著實被震懾到。

《岡仁波齊》是一部沒有傳統意義上的「故事」的電影，卻用朴實無華詮釋著美。它所有的「故事」，都是由老人、孕婦、孩子、失意的少年和有意贖罪的屠夫組成的朝聖隊伍一路上的所見所聞。大部分時候，都是一些起居、吃飯、誦經、扎營等瑣碎的日常。以及，最重要的，磕頭。

影片不厭其煩地多次表現了隊伍中每個人磕頭的神情與姿勢：始終目光專注、姿勢規整、步伐穩健。當被偶遇老人糾正細節之後，仍毫無怨言，端正姿勢與態度，重回隊伍中來。

如此的重復，再重復，叩首，再叩首，一行人從西藏最東邊的芒康，一路走到了拉薩，而後又從拉薩，走到神山岡仁波齊。2700公里的路途，一步三叩首，沒有一個人落下一步，來自芒康的十一位藏民，懷著不同的理由，一路向西朝聖。

片中的岡仁波齊（Kangrinboqe）位於東經81.3°，北緯31°，是岡底斯山的主峰。又是世界公認的神山，被譽為神山之王。同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生雍仲苯教以及古耆那教認定為世界的中心。

由南面望去可見它著名的標志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向岩層構成的佛教萬字格（佛教中精神力量的標志，意為佛法永存，代表著吉祥與護佑。）岡仁波齊峰經常是白雲繚繞，當地人認為如果能看到峰頂是件很有福氣的事情。

千百年來朝聖者絡繹不絕，在通往神山的一條條道路上，形成了一個耐人尋味、令人感慨的永動流。神山已深深地寓於西藏的宗教歷史文化之中，她神奇誘人，是人與神、人與自然結合的精神之山、文化之山、信仰之山。

他們這樣一群人沿路叩頭祈禱，最後到「神山」之下繞山朝拜數圈，才算完成宿願。要是在朝拜中死去，那便是福高德重，從聖地升天；要是朝拜回歸，便得到當地居民無限的崇敬，因為到過「聖地」，且取得「聖水」、撮得「神土」而回，堪稱功德高深。

一年裡在這條路上的四季有新生命的啼哭，有運輸工具的毀壞，有耄耋老人的逝去，但這些都未曾熄滅他們對岡仁波齊嚮往的心焰。電影中幾處情節給人印象之深，小女孩磕頭的循環動作致使額頭被磨破，有心的母親教導她：「不要怕，繼續磕，磕頭會帶給你智慧」；屠夫疲憊停歇時，小女孩帶著甜甜笑意的一句「加油」；路遇積水，一行人相互對視於不言中，摘下羊皮圍裙撲到水中繼續朝拜的選擇；朝拜者停下腳步為不起眼的昆蟲讓路的默契；孕婦在途中驚人又堅韌的意志力等......

不禁想到倉央嘉措的詩：

那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你誦經中的真言。

那一月，我搖動所有轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。

那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。

那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來生，只為途中與你相見。

「我往山上一步一步的走，雪往下一點一點的下，我和雪約定的地方，想起了我的母親，我們都是同一個母親，但是我們的命運卻不一樣.....」我在回味，不斷反芻著影片的點滴，信仰的力量，讓一切顯得那麼飽滿，那麼醇厚。

我一直堅信，虔誠始終存在，並且以一種古老、質朴和無聲的方式在傳承著，如同一條源遠流長的河流，有時平靜，有時湍急。

作為追尋者與旁觀者。感受大為冰火兩重天，有些淚灑當場，有些嗤之以鼻。原來難以對話的兩個世界，一部電影就像一個時空穿越的蟲洞，開啟了異次元世界的大門，把似乎是另一個文明的影像傳遞了「正常」的現代世界中。於是「正常」的人們爭相獵奇，盯著屏幕里的人們做著令人匪夷所思的事，議論紛紛，有的人說「他們真美好」，有的人說「他們真愚昧」。好萊塢則評價道：「它描述生死，不卑不亢，不喜不悲。」

在我看來，現代都市人與西藏原住民，非先進與落後，而是兩種不同的文明，卻都有著心之所向。對很多藏民來說，宗教就是生活，生活則是信仰。

我更加嚮往西藏，那裡是離天最近的地方，雪域風光是何等迤邐壯觀，數座高原，十萬牛羊，五百牧雲，三千佛唱，天光雲彩，雄峰疊嶂。珠穆朗瑪萬山之尊，雅魯藏布江大峽谷蒼勁雄渾，納木錯湧起海洋般的潮汐，羊卓雍錯泛起寶石般的波瀾，那曲的碧野新綠，林芝的江南春色，氂牛，藏羚，黑頸鶴，雪豹，孟加拉虎，就連當地的動物都有著非凡俗之相...那是我心底嚮往的遠方，信仰即是我的方向。

影片結束在一片念經聲中，朴樹那飽經滄桑充滿故事的聲音低吟淺唱起來，或許果真如同歌詞里那樣：「no fear in my heart」「眾生皆平等，只是有人更虔誠」開放式結局的朝聖者們最終會獲得什麼？是心靈的凈化與滿足，還是生活的祥和與安康？無從知曉。我們所能知道的是，任時間流逝，任風霜雨雪，總有人一遍又一遍地繞著岡仁波齊轉山，總有無數虔誠的人走在叩拜的朝聖征途上。

果然啊，人生天地間，忽如遠行客！

Ⅸ 神山崗仁波齊是我嚮往的地方

      岡仁波齊，藏語意思是"雪山之寶"，眾多教徒把它認為是世好差茄界的中心，所以這也是佛教的第一神山。信徒們認為轉神山一圈可以洗盡一生的罪孽，所以在藏區會看到有非常多的信徒一路磕頭去往轉山之路。

        岡仁波齊峰(Kangrinboqe)，山頂高度海拔6656米，是中國岡底斯山脈主峰，也是岡底斯山脈第二高峰，是中國的名山之一，位於西藏自治區西南部普蘭縣北部。藏語意為神靈之山。

        電影《岡仁波齊》是由張楊執導的，由尼瑪扎堆、楊培、斯朗卓嘎等主演。

      電影記錄了普拉村村民尼瑪扎堆在父親去世後決定完成父親的遺願，帶著叔叔去拉薩和神山岡仁波齊朝聖。時正馬年，正好是神山岡仁波齊百年一遇的本命年，小村裡很多人都希望加入尼瑪扎堆的朝聖隊伍。這支隊伍里有即將臨盆的孕婦、家徒四壁的屠夫、自幼殘疾的少年，每個人都有著不同的故事也懷揣著慶逗各自的希望。為了去岡仁波齊友察，這支十一人的隊伍踏上了歷時一年，長達2000多公里的朝聖之路。

      沒有華麗的辭藻，沒有富麗堂皇的場景，更沒有明星大腕的身影。有的是藏民的善良淳樸，有的是藏區美麗的風景，更有藏傳佛教信徒的虔誠。

      一行人等從芒康出發，抵達拉薩，再由拉薩前往剛仁波齊神山，一路叩拜一路誦經，歷經艱辛，終達心願。

      神山崗仁波齊是我戶外旅行嚮往的地方之一，多年來，一直有個心願，一定要去崗仁波齊轉一次山。因此，聽說電影上映，我就馬上購票先睹為快了。那種信仰的神聖，令人感佩。我想不久的將來我一定會前往轉山，實現我心底的願望！

Ⅹ 岡仁波齊電影講的什麼 岡仁波齊電影講的內容

1、《岡仁波齊》電影簡介：普拉村西藏腹地一個古老的村子,村民尼瑪扎堆在父親去世後決定完成父親的遺願,帶著叔叔去拉薩和神山岡仁波齊朝聖。時正馬年,正好是神山岡仁波齊百年一遇的本命年,小村裡很多人都希望加入尼 瑪扎堆的朝聖隊伍。

2、於是10個普通的藏民和一個孕婦,從村子出發,歷時將近一年時間,沿著2500公里長的路,一路向前去神山「岡仁波齊」朝聖。影片中沒有強烈的沖突,沒有絢爛的後期,有的只是行走,叩拜,平靜地面對一路的生、死、成長和放下。