電影如何改變我們的生活方式

A. 怎樣才算一部優秀的影視作品

任何技術性評斷，都抵不過電影帶給觀影者的心靈感受，電影可以讓觀眾和主角感同身受，共同體驗生活的百般滋味，在兩個小時的觀影過程里，心跟隨主角一起，經歷各種跌宕起伏。
觀影結束後意猶未盡，強烈期盼再一次續集，或者沖進電影院二刷。
每個時代都有每個時代的痛苦和快樂，人類的痛苦與快樂各不相通，同一個屋檐下的父、母、子、女的痛苦快樂都不相通，他們又跨越了幾十個年代。
不同年代塑造年代觀念又不一樣，群體之間又不一樣，地域差異也不一樣，好的影視作品都是尋找到了人類共同的情感基礎，讓全世界的人可以因為伊朗孩子的小鞋子而而揪心，也可以和西部的牛仔一起放浪西部，好的電影一定可以讓不同民族的人感受到那一絲絲情感。
可是一部再好的電影，很難讓一家四個人一起說好，肯定有人會看的不耐煩。
電影技術發達美國，到了今天，每年誕生大量製作精良的電影，可是優秀電影仍然很少，技術進步不代表創作者能抓住時代的情感主線，很多電影都是導演個人的情感，卻不能與時代契合。

B. 哪部電影對你影響最深，它在哪方面改變了你的生活方式

《摔跤吧爸爸》比較感動。電影框架通俗，故事有點理想化，但主題鮮明關於夢想，自由，女權，宗教，母愛，反暴力。雖跨越不同的種族文化但還是讓人一看就懂。

其實看過阿米爾汗電影的朋友們都能熟悉他這部電影里的套路，其中由喜劇、溫情、勵志等元素構成。但是看過後我們依舊會感動，因為裡面有很多觸動我們內心柔軟的情節，母親的偉大，女主的勇敢，欽騰的守護，弟弟的可愛懂事，夏克提的幫助，姑奶奶的教導……追一份夢，道一份愛。

最喜歡的台詞：「每個人都有做夢的權力」。但現實中睡著做夢的人很多，醒來逐夢的人很少。女主雖然暴躁，砸東西，凶弟弟和男友，但是她竭盡全力的樣子 ，是我們多少人都不及。

也許我們大多數人的一生，會在不顯山不露水、沒有實現什麼偉大的理想中而度過，可那些並不令人沮喪和遺憾，真正重要的是，在這哪怕平凡的一生中，有沒有為了所愛的人或者事竭盡全力過，即使被現實撞的頭破血流。

至少我們勇敢過，嘗試過，無怨無悔。哈哈哈，國內太少批判性的電影，所以這個值得一看。

相信每個人心目當中總會有一部電影讓自己印象最為深刻，當然我也有自己印象最為深刻的電影，有些時候我們最喜歡的電影未必是我們印象最深刻的那部電影，但是印象最深刻的一部電影往往都是感人的電影，接下來就來講講我印象當中最深的一部電影是什麼吧。這部電影的名字是阿甘正傳。

電影片頭就是那個坐在長凳上面的開場白，「人生就像一盒各式各樣的巧克力，你永遠不知道下一塊將是哪種」。這句話雖然感覺很普通，但也有點讓人深思慢慢的故事也就開始了。它講述的就是一個阿甘這樣的小朋友，他不是一個普通的小朋友，而是一個在智力上面有缺陷的小朋友。他不僅僅智力上有缺陷，而且他小時候腿部還有殘疾，需要用一些東西固定才能走路。

當你看到一個這樣的智力低下，而且還身體有點殘疾的小朋友，肯定不知道他未來的人生會有多麼的精彩。他的通過運動慢慢得讓自己可以跑步，隨後又可以像常人一樣快速奔跑，他還參加了學校的橄欖球比賽，並且拿到了冠軍，然後還被總統接見。之後他成為了一名軍人，也立下了赫赫軍功，改變了自己的人生。

他又為了一個曾經的戰友的一個夢想還去捕蝦。當然他一開始也是一無所獲，最終卻賺到了特別多的錢，後來他跟他的上校一起投資做生意，最後成了上億資產的一個億萬富翁。他的故事非常傳奇勵志，所以看完他的故事，我整個人覺得信心滿滿，像我四肢健全未來肯定也要像阿甘那樣認真努力，總有一天也可以闖出自己的一番天地來。

台灣電影，媽媽再愛我一次！從小就在單親家庭長大的我，在兩歲左右就沒有了母愛，看過這個電影後，使我感觸很深！從一開始憎恨母親，到後來對父母分別諒解，讓我學會了面對事情，要從多個方方面面去看待，每一個不同角度，會看到完全不同的因素，換一個思維，會有另一個結局！

《睡在我上鋪的兄弟》意料之外，又情理之中。作為一部青春片，本片終究沒有逃離桎梏，用句俗話來形容，還在體制之內。但因為該片側重於兄弟青春，以熱血的兄弟情與小清新青春有著一定的區分，不再含情脈脈外加車禍墮胎這樣的狗血設定，但並不是創新，因為從兄弟的角度講青春，是墮不了胎的。本片只是換了個角度而已，男生宿舍那些夜話、宿舍兄弟情等話題將在電影中有著別樣的展現，當然也少不了青春陣痛的愛情往事。所以說窮則思變，換個方向，如今爛大街的青春片也能挖掘新的賣點。

辛德勒的名單 作為一部經典講述二戰的電影真的是讓人受到感觸，德國納粹的殘暴，無論是對待老人小孩，都是一樣的殘暴，而在這樣的背景下，辛德勒卻盡自己最大努力挽救猶太人，挽救她們的生命，沒有民族的歧視。

何以笙簫默這部感情劇讓人很感動，對方默默無聞地為對方付出，對愛人的體貼照顧包容讓我們在現實生活中也應該這樣彼此對待

斯巴達三百勇士 親率300名斯巴達勇士殿後，與數萬波斯軍展開了血腥的殊死搏鬥。最終，這300位勇士全部戰死，但同時也讓波斯軍隊在攻破溫泉關一戰中付出了2萬人死傷的慘痛代價！

C. 浪漫電影如何影響到你的

電影是一個非常強大的媒介，全世界幾乎80％的人口傾向於一生中看電影。電影可以在塑造你的想法和你的意見中發揮非常重要的作用。他們非常影響我們很大程度上取決於我們看什麼樣的電影。當談到rom-coms（浪漫喜劇電影）時，他們肯定會影響我們很多，直到特定的年齡。但是，逐漸地，在研究現實世界之後，我們傾向於認識到生活不是電影。

下面是一些rom-coms的例子，它們描繪了我們對愛情和浪漫的看法。

愛可能不會發生在第一眼！英雄從車上下來，突然看到一位漂亮的女子在路邊幫助孤兒，立即墜入愛河。只有在電影中才會出現這種情況。在現實生活中，如果一見鍾情，可能只是一種吸引。在完全認識一個人並與他們的素質相關之前，關系可能不會順利。那些火花可能不會飛！英雄遇到了許多美麗的女人，但不為他們墮落。但是當他第一次看到女主角的時候，火花就飛了起來。似乎刺穿了他的心臟。他沒理由墜入愛河。在現實生活中，當你第一次見到他的時候，你甚至可能不會夢見約會的人！所有的人都沒有六包！只有在電影里，男朋友看起來像六塊腹肌和鼓脹的二頭肌模型。而且，這些女性直發和完美的身體。在現實生活中，即使一個人身體不美，不帥，愛情也會發生。所有的人都不俠義在電影中，英雄人物的設計方式是：善良，理想，高尚。也許，這樣的男人或女人在現實世界中較少。你的男朋友可能不那麼俠義，但仍可能真正愛上你。所有的人都不富裕在有光澤的rom-coms中，英雄是一個在國外著名學院學習的有錢人。但在現實生活中，並不是所有人都是這樣。也許，最好是降低你對該部門的期望。並非所有的人都在床上做得很好就像你在工作場所的表現屢屢飆升，有時飆升一樣，即使卧室表現也不可能每晚都是一樣的。它遭受自己的起伏。所以，你可能需要接受這樣一個事實，即你現實生活中的英雄有時可能會在床上失敗，並極大地破壞你的心情！不是所有的人都以浪漫的方式提出愛！想像一下：位置是巴黎。這個地方是一個昂貴的餐廳。英雄和女主角剛剛完成購物並坐下來吃飯。然後英雄用一束玫瑰給女主人驚喜，並跪下來提出她！在現實生活中，你的傢伙可能會提出任何時候他的心臟推動他。它可能在學院樓梯，辦公室自助餐廳，在路上，在健身房裡，或者在他家的露台上！不是所有的婚姻都順利所有的浪漫電影結束後領導對結婚。我們假設他們從此過上幸福的生活。但在現實生活中，所有問題都是在婚後才開始的！因此，就浪漫而言，要小心那些可能會改變你的世界觀的洗腦公司！

D. 電影給我們帶來了什麼樣的意義呢

所謂影視藝術來源於生活與工作，而電影作為一門視覺、聽覺、思覺等綜合人類各種「覺」的藝術，對大眾來說，有著諸多不一般的意義。

世間百態、人俗風情、善惡交錯，我們似乎都可以通過影像來一窺究竟。哪怕再平凡的人，在心底也總會留存著一塊地方安放「另一個自己」。

而電影的力量，就是將「他「無限放大，在虛幻與現實的轉換之中，為我們帶來謎一般的夢境。

E. 一部好的電影都給我們傳遞了什麼

1、電影不僅僅就是一個故事，他跟讓我們見到了別人的人生，別人的感悟，電影就像一本書籍一樣，他傳達的不僅僅是一個故事，更是一種思想，一個觀念，或許可以讓你歡聲笑語，或許會讓你感嘆連連，或許讓你回憶往事，又或許會讓你振作往前。

2、古代根本就沒有其他的娛樂方式，人們早就在天黑的時候就睡覺，天亮了就起來幹活，而隨著近代科技的發展，人們有了更多的娛樂方式，影視劇電影就是其中一個，他大大的豐富了我們的業餘生活，給我們帶來了快樂，傷感和感動。

3、電影不僅僅就是一個故事，他跟讓我們見到了別人的人生，別人的感悟，電影就像一本書籍一樣，他傳達的不僅僅是一個故事，更是一種思想，一個觀念，或許可以讓你歡聲笑語，或許會讓你感嘆連連，或許讓你回憶往事，又或許會讓你振作往前。

4、電影的首要任務也是就是他的第一個意義就是娛樂，我們平常都是在下班之後或者休閑時光，去個電影院，或者在自家的電腦上看一部電影，那時候我們的業餘生活得到充實，也得到了滿足，也解決了我們閑暇無聊的時光，讓我們生活更加的充實。

5、拋去娛樂的這個淺層的意義，我認為電影的話他更像一堂課，特別是一些非常深刻經典的電影，他真的能給我們帶來許多的人生啟迪，一部電影有多久呢？不過兩三個小時吧，甚至有些短的也只有一個多小時。

6、剛在看電影的同時，我們好像在經歷別人的人生，在體會別人人生的意義，他傳得給我們的是不同的人生觀念。比如我在看亂世佳人這部電影的時候，這部電影長達三個多小時，我就感覺我好像跟著女主人公經歷了他的一生，經歷了他的驕傲經歷讓他的失落，經歷了它的頑強，經歷了他的希望。

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電影拍攝技術：攝影術同樣產生於19世紀的歐洲。1839年，法國人達蓋爾根據文藝復興以後在繪畫上的小孔成像的原理，並使用化學方法，將形象永久地固定下來，「達蓋爾照相法」產生。

1872年，最先將「照相法」運用於連續拍攝的，是攝影師愛德華·幕布里奇。他曾在5年的時間里，多次運用多架照相機給一匹正在奔跑的馬進行連續拍攝的實驗，並於1878年獲得成功。

1882年，法國人馬萊利用左輪手槍的間歇原理，研製了一種可以進行連續拍攝的「攝影槍」。此後他又發明了「軟片式連續攝影機」。終於以一架攝影機開始取代了幕布里奇用一組照相機拍攝活動物體的方法。在歐洲，許多國家中的科學家、發明家們也都研製了不同類型的攝影機。

F. 通過阿甘正傳的啟示，我們如何面對我們以後的生活和工作

《阿甘正傳》里阿甘雖然天生小兒麻痹，但是靠它堅定的信念使他收獲了成功。「媽媽說過，要往前走，就得先忘掉過去。我想，這就是跑的用意。」他便是用奔跑，完成了他人生中的幾次大的轉折，有時候，最簡單的，就是最有用的。

在我們生活和工作中，不要總想著投機取巧，要認准一個目標腳踏實地，肯定會實現的

G. 以電影為代表的視覺文化對人類生活的思維方式、感官方式造成了哪幾個方面的沖擊

影響

世界圖像這一概念，不足以分析已變化和正在變化著的情境。急劇倍增的形象不可能統一成一個單一的供知識分子靜觀的圖像。視覺文化試圖尋求在新的（虛擬）現實中行之有效的方法，以便把握對抗日常生活中的信息危機和視覺爆炸的關鍵。

用米歇爾·德·塞托的話來說，視覺文化是一種戰術，而不是一項戰略，因為「戰術屬於戰略」。執行一種戰術要充分考慮到敵方的情況以及我們生活於其間的管制社會。盡管有人發現戰術的軍事含義不得要領，但可以說在持續的文化戰爭中，戰術對避免失敗卻是必要的。

恰如早先對日常生活的探索強調消費者從大眾文化角度為自己創造不同意義的方式一樣，視覺文化亦將從消費者觀點來仔細探究後現代日常生活中的各種矛盾心理、各種裂隙，以及抵抗的場所。

後現代對現實的解構不是在先鋒派的工作室里，而是在日常生活中完成的，正如情境主義者從報紙上收集那些貌似常態但卻稀奇古怪的事情一樣，我們也能藉助大眾視覺媒體看到日常生活現實的大崩潰。

在20世紀80年代早期，像舍瑞`萊文（Sherrie Levine）和理查德·普林斯（Richard Prince）這樣的後現代攝影師，試圖通過徵用別人拍攝的照片對攝影的本真性提出質疑。

對攝影再現真實的理論的否定，已成了像《世界新聞周刊》這樣的雜志和其他更受人尊敬的出版物談論通俗文化的一個主要話題。

攝影在這樣一個可疑的社會風氣中發揮著效力：O.J.辛普森的律師很可能駁斥這樣一張照片是偽造的--照片顯示他的當事人穿著殺手穿的、不同尋常的鞋子，為此，他必須再找出另外三十張甚至更多的照片。單獨一張照片已無法代表真相。

同樣，某些人們看得特別痴迷的電視連續劇與現實也毫無共同之處。肥皂劇構造出相似的情景：一個失散已久的雙胞胎兄弟與家人重逢幾乎不會引起議論，一個人物的死亡也決不意味著他或她下周將不再回來。

用希區柯克的話來說，是因為肥皂劇是不真實的表演，而不管它表現什麼。肥皂劇也許是最為國際化的視覺形式，它博得了如俄國、墨西哥、澳大利亞和巴西等各個不同國家的全民性的關注。在全世界，真實的東西每時每刻都被顛覆著。

上面，利奧塔對康德崇高理論的修正贏得了普遍贊譽，這是沒有問題的。一方面，康德認為所有的非洲藝術和宗教都是「微不足道的」，因而都不屑一提，因為它們與他所想像的崇高相去甚遠。

但對於偏見極少的人們來說，非洲雕塑諸如渾身鐵釘的恩凱思（nail?ladennkisi）這樣的神靈形象，它們正是創造了崇高感融快感與痛感於一身，而且，非洲雕塑也是由展現不可見事物的願望所激發形成的。

視覺文化研究試圖描述馬丁·J.鮑爾斯（Martin J. Powers）所說的「一個微型（fractal）網路，其中充滿了來自全球的種種模式」。上述非洲雕塑的例子對這種研究方式形成了重大挑戰。然而，鮑爾斯並非簡單地為一個包括一切的全球性視覺形象網路辯護，而是強調了全球網路的力量差異。

今天，必須承認，視覺文化仍然是一個西方談論西方的話語，在那一框架內，正如大衛·莫利（DvaidMorley）提醒人們的，「重要的議題""是如何思考現代性，不是特指或必然指歐洲……只是碰巧如此」。

從歷史長河來看，歐洲美國人--用日本人的說法--在相對短期內支配了現代，這個時段可能正走向終結。簡言之，視覺文化的成敗可能有賴於它從跨文化角度思考問題的能力，要面向未來，而不是把後視鏡般的人類學文化研究方法作為傳統，亦步亦趨。

(7)電影如何改變我們的生活方式擴展閱讀

科斯洛夫斯基（德）在《後現代文化---技術發展的社會文化後果》P143提到「不是藝術應適應技術，而是技術的發展應適應文化及人文情境，這是當今所要求的」---這充分說明，後現代社會實際上在科技與人文的立場上採取了折衷的態度並力求在文化中尋求二者的平衡點，注重技術的精神含量。因此以「後工業為基礎的」後現代社會的研究（包括電影研究）有必要向文化研究視角轉移。

首先技術的進步在現代社會導致了功能主義的繁榮，這體現在現代建築的簡約風格與批量的廉價上，按科斯洛夫斯基的說法（P142），現代功能主義建築導致了兩個問題，一方面，「在六七十年代尚能有廣泛影響的美學風格，由於其力圖擺脫歷史主義的桎梏，是歷史的東西（建築的歷史文脈）正在危險的喪失，今天不僅成為平庸之作，而且愈益失誤」。

另一方面，現代的建築環境「使人們囿於一個技術的、遠離自然的、城市化的世界中」（如香港的水泥森林），這導致人與自然的隔膜，也使科技與人文關懷之間的平衡受到破壞，即「人自身必須不斷去適應技術或在技術中感到自己完全是多餘的」。

面對科技與功能主義對人文環境的異化，後現代電影或選取歷史、懷舊的場景來喚起觀眾對歷史感的審美興趣以承接社會文化的歷史血脈，或（刻意地）著力突顯影片建築與背景環境的非人文性特徵以襯出科技理性的冷漠與作者的焦慮。

在這個意義上說，後現代電影與後現代建築是殊途同歸的。雖然後現代建築傾向於在功能、審美與歷史地域文脈之間追求一個平衡點以表現建築發展的折衷，但後現代電影並不傾向於直接將這種折衷的思想映現其中，它與反襯的效果相比要單薄得多。

另外信息與傳媒技術的革新和發展也在社會經濟結構的轉型中發揮著重要作用。希爾指出，新的媒體科技至少在兩方面對人的社會經驗與主觀認識的重塑產生決定性效果。

一方面，媒介信息與圖像通過先進的跨區域傳播平台（e.g.Internet & satellites）的過剩散布正在逐步導致時空概念的空前壓縮與紊亂，並致使區域文化與個體身份認同的建構趨向於淡化其原本明顯的空間地域性特徵（如民族特色文化）。

這個趨勢很容易被聯繫到「全球化」概念的文化領域，並由此出現了後現代電影對待文化全球化（文化帝國主義）的三重態度：

首先，後現代電影傾向於揭示（反對）理性的商品作為消費文化的符號對人性本真的抹殺。

其次，對文化全球化採取保守（容忍）的態度，通過電影中的雜揉、並置、空間重疊等手段，打著多元文化的幌子追求帝國主義文化的全球均質，把全球文化統置於西方的文化意識形態之下，有多元之形而無共榮之實，這雖有利於文化（後）殖民主義的推衍，卻也是揭露文化殖民本質的最佳映襯。

第三個態度就是面對文化全球化的趨勢，第三世界電影所採取的去同而求和的方針，同的反義詞是和，不是異，對於全球化與民族化來說，雙贏的結局不是同，而是和，也就是同中有異，異中求和。

新媒介與新技術的另一方面效果體現在人對社會文化、現實觀念的轉變上。按照Baudrillard的闡述，我們正越發地生活在一個新的世界中，在這里，以信息復制和圖像傳播為基礎的社會再生產秩序正逐漸代替以勞動力和物質生產為基礎的舊工業秩序。

圖像和信息符號正在成為我們了解現實的主要來源。我們正生活在一個被復制和仿造了的世界中。我們無時無刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著並置身於「超現實」之中（1975）。對真實的證明顯得那麼不可能，因為我們所掌握的一切都只是復製品而已。

從這個角度來看，電影對於復制的概念有著廣泛的理解和體現，小到對經典段落的模仿（或戲仿以突出其互文性的消解意義），大到對整個影片的時代背景的舊貌還原與歷史追溯，甚至是誇張地再現場景與話語環境……這一切都或多或少地引導我們對現實、歷史以及自身認識層面的再生產的真實性抱著一種懷疑的心態。

參考資料來源：網路-視覺文化

參考資料來源：網路-後現代主義

H. 無線電改變我們的生活

隨著科學技術的飛速發展和社會信息化程度的不斷加深，人類文明又向前邁進了一大步。從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈，傳遞消息情報從古代的烽火台，驛站、信鴿和信猴變成種類繁多的無線電即時通訊……。無線電設備已廣泛應用於社會各個領域，行動電話、無線電對講機等無線電發射設備相繼進入尋常百姓生活，為人們提供了更加便捷的溝通方式。
電視在生活中是不可缺少的。我們可以看新聞，了解國內外的事；可以看動畫片，放鬆一下；還可以不去現場看節目、表演，在家就可以看轉播。

電腦在各行各業的應用更廣泛，無線區域網（Wireless LAN）技術可以非常便捷地以無線方式連接網路設備，人們可隨時、隨地、隨意地訪問網路資源。在推動網路技術發展的同時，無線區域網也在改變著人們的生活方式。我們在中國發一封信到巴西，只要幾秒鍾對方就能收到。我們可以在英特網上和天南地北的親朋好友聊天、游戲；可以在網上讀新聞、看電影，聽音樂；可以聽老師上課，查找資料，還可以足不出戶購物、醫療、急救……。如今的手機已經漸漸脫離了單純通訊工具的身份，逐漸轉變成為一個多媒體和信息的終端設備，未來日常的溝通、娛樂、理財等活動，都可以通過手機來進行。

可以這樣說，無線電通訊和我們息息相關。有了發達的無線電通訊網路，我們的生活更加快捷方便，豐富多彩。不管人們有沒有意識到，無線電通訊已經深深的影響著我們的日常生活，在經濟社會發展扮演著不可或缺的角色。尤其是從21世紀以來，科學技術，尤其是計算機網路技術、電子信息技術的飛速發展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。想像一下，如果沒有手機，我們如何隨心所欲地與親人保持聯系呢？如果沒有網路，我們又如何與遠在異國他鄉的朋友談天論地？如果沒有高清晰的電視技術，我們又如何享受華麗的好萊塢電影呢？科學技術在一定程度上時改變著我們的生活方式，也改變著我們的文化。現在，更多的年輕人接受了電子商務，遠程教育等時尚的生活方式。

I. 從衣食住行用五個角度,說說科學技術是如何改變人們日常生活的

其實很簡單啊，隨著科技的發展，科學又向前邁進了一大步，從以前的馬車變成汽車，從以前的油燈變成電燈。可以這樣說，科技和我們息息相關。有了這發達的科技，我們的生活更加快捷方便，豐富多彩。 不管人們有沒有意識到，科學技術已經深深的影響著我們的日常生活，在經濟社會發展扮演著不可或缺的角色。尤其是從21世紀以來，科學技術，尤其是計算機網路技術、電子信息技術的飛速發展，使得手機、電腦那些昂貴的奢侈品步入尋常百姓家，成為我們生活的必需品。想像一下，如果沒有手機，我們如何隨心所欲地與親人保持聯系呢；如果沒有網路，我們又如何與遠在異國他鄉的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術，我們又如何享受華麗的好萊塢電影呢？當然，我們也必須承認，科學技術在一定程度上時也改變著我們的生活方式，改變著我們的文化。現在，更多的年輕人接受了電子商務，遠程教育等時尚的生活方式，甚至於網戀也成為現在的一種潮流。