信仰與現實如何抉擇電影

『壹』 信仰是什麼現實與信仰要怎麼平衡

信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為准則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對「觀念」，而崇拜主要針對模某個「個體」，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與「認知（相信）」不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。

信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯系。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。

信仰往往是由外在因素形成、授到父母、社會、宗教和傳統所影響。如果一個伊斯蘭教家庭從一個基督教家庭收養一個剛出生的小孩，那小孩長大就會變成一個伊斯蘭教徒；反之也是如此。但信仰亦可以是內在的，透過個人的經歷和對靈性的追尋，而選擇一種適合自己的宗教信仰。信仰可以獲得，可以被塑造，也可以被拋棄。雖然有不少宗教對信徒的離開有嚴格限制，但根據聯合國的《人權公約》，人是有選擇宗教、或選擇不信仰宗教的自由。

『貳』 淺說信仰與人生的關系

信仰，信而仰之，人生，人的生活，人的一生，信仰具有指引作用，確立一個信仰是一個過程，思考和經歷，好的信仰對人生有重要意義；

不好的信仰則會阻礙人的發展與成長，乃至造成破壞，選擇信仰要慎重，遇事敢分析情況拿出措施或結論解決，自己敢對自己負責，接觸知道實際，平等待人，有自己思考感悟。

信仰，是人生必不可少的，是我們的精神寄託，缺少信仰的人生是不完美的。

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很多人都認為幸福就是物質上的極大豐富，可如果一旦你獲得了豐富的物質，你就會發現只有物質上的滿足是不會幸福的，幸福是需要精神支撐的，幸福是需要有信仰的。

信仰是我們人生道路上必不可缺的，很多人把信仰和迷信聯系在一起，可是信仰絕對不是迷信，信仰是我們的精神寄託。

如果你認為信仰就是迷信，那這就是你無知了。我們每個人都有信仰，只不過信仰的對象和方式不同罷了。就比如求學過程中，我們對知識充滿信仰；走向社會，我們對名譽、財富充滿了信仰。

所以，信仰是我們人生不可或缺的。

很多人一提到信仰就想到了鬼神之說，就想到了算命，但是信仰絕對不是迷信，信仰而是我們的精神寄託。

尤其是佛教，佛教講究世事無常，認為所有的算命都是外道。佛教講究因果，有因必有果，如果你自己不努力，你自然得不到果，但如果你努力了，自然會收獲果。

『叄』 信仰和現實如何選擇

人確實是需要信仰的。
可是信仰是建立在人衣食無憂的情況下。
所以活著，好好的活著才是最根本的基礎。

『肆』 信仰與現實截然相反 我快崩潰了 一個要我順其自然 一個要我爭強好勝 我該選擇什麼放棄什麼

信仰很美好，可有時現實卻很殘酷！不管順其自然，還是爭強好勝，人都要面臨選擇一些和放棄一些，人有時必須面對現實，從實際出發！

『伍』 如何選擇自己的信仰呢

對於信仰這一種事情，一定要保持自己的態度，做任何事情不要總是半途而廢。如何選擇自己的信仰呢？在我的理解裡面，信仰更多的是我們可以看成是一種理想，小時候常常就是聽到這樣的說法，就是理想是燈塔，可以指引我們去到自己想去的地方，我覺得信仰也是一樣的，就是這個道理，選擇自己的信仰，一定首先要確定自己的目標，選擇好了自己的目的地，才能選擇好航向。

有一些總是就是把自己很多的願望寄託在別人的身上，我想成為一個富豪，我的老公可以是一個富豪，這樣我就可以犧牲自己的愛情，得到自己想要的，但是真的你快樂嗎，這就是你粗鄙的信仰嗎？我身邊就是有很多這樣的人，總是不知道自己的方向，總是今天干一件事情，明天干一件事情什麼的，沒有目標，選擇好自己的信仰，就是要去選擇一件你自己真的很想完成的事情，不是為了自己的利益，而是一種真正使自己快活的活法。

生活中那麼多人都說自己有自己的信仰，但是生活只有一次，你的信仰值得嗎?我很不理解有一些人總是說什麼我的偶像就是我的信仰，如果你只是把自己的信仰寄託在那些娛樂明星的身上，你有想過自己的未來到底是什麼樣的呢。選擇好自己的信仰就是選擇一個人生，所以選擇自己的信仰的時候首先確立自己的目標，然後自己努力向這個方向努力。

『陸』 信仰的抉擇

做人但求無愧於心。笑罵由人，何須介懷。兄弟我佩服你的的信仰。人生最難的就是活出自己，人在江湖身不由己，但是有時我們不能不低頭，如果我以局外人的身份說，你應該選擇喜歡的做，但我以你的朋友什麼的就要讓你以生活上的物質為重。其實一條路可以有幾條走法，看你為了什麼。如果你現在還沒有太多的實力就以發展自己為重，去當寫手。人家說不能適應環境就被淘汰，可我們也可以看成，我們沒實力的時候去適應環境，有實力的時候就去改變環境。朋友加油，相信自己，今年剛開始，祝你在今年有個好收獲。

『柒』 信仰的選擇

學佛點滴——對佛教的理解 ⊙什麼是佛?能覺是佛。我們每一個眾生都具一個能夠覺知萬事萬物的心性，這個能覺的心性就叫做佛。你相信自己有這個能力嗎？你相信自己會有一天對宇宙人生的真相洞察無礙嗎？如果你相信的話，那你就相信自己就是一個未來佛。未來佛就是一個未來的覺悟者。如果你不相信，你還是一個未來佛，為什麼呢？因為不管經過多少磨難，你總有一天會覺悟，因為能覺的心是我們本具的，所謂天真自然佛，人人本具之。對宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。這樣的人我們稱他為佛。⊙什麼是佛教？佛教是教育。 用這個自性本具的能覺之心來教化自性暫迷的迷惑之心就叫做佛教。雖然我們說佛教是佛對九法界眾生至善圓滿的教育，我們常常誤會，以為有一個他來教育我，而實際上是把我們自己的覺悟之心顯揚出來。佛像、經典、僧眾只是起了一個增上緣。就是幫你覺悟向上的一個好緣。⊙學佛，誰是我們的老師和榜樣？釋迦佛是我們自性本覺的榜樣和老師雖然自性本覺，佛教本有，但僅僅靠自己獨覺的畢竟是少數，所以大多數眾生是需要導師和榜樣的，換句話說，我們需要導師的指引、善知識的指點，這樣我們可以少走彎路、不走彎路。釋迦牟尼就是我們根本的老師，我們稱他為本師。⊙老師的使命是什麼？老師的使命就是幫助我們開啟自性的智慧釋迦牟尼佛並不是自己發明了什麼真理，然後再灌到我們眾生的腦子里來，不是的。而是告訴我們：智慧和德能是我們自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和執著去掉就可以了。⊙佛陀四十九年說法，內容是什麼？四十九年說法無非是說明了宇宙人生的真相釋迦牟尼佛四十九年說法，說小說大、說漸說頓、說偏說圓、說有說空，無非是把宇宙人生的真相告訴我們，人生就是我們自己，宇宙就是我們生活的環境。⊙佛能給人以禍福嗎？不能，沒有學佛的人以為佛能給人以禍福，其實不是的。打個比喻，法官定案，他要以公正法律為依據，法官不能給人以禍福，佛也如是。一切因果報應就象水往低處流一樣自然而然，沒有誰在主宰。就象古人說的好：禍福無門，惟人自召。其實是把宇宙間的禍福之理說盡了。就像現代的醫學界也證實了，說慌的人體內會分泌毒素。⊙佛能保佑我們不生病嗎？如果我們妄念連連、惡業不斷，佛是無能為力的。佛只能告訴我們，人為什麼會生病，如何避免。我們如果按照佛的話去做，身體自然會健康起來。就象父母隨時隨處護念兒女，但是不能保證兒女不惹禍，父母只能教育兒女怎麼做。佛也如是，可見教育才是最大的保佑。再說我們天天念佛，心地平和，妄念減少，免疫力自然增強。我們可以在緣上下功夫，惡緣斷了，惡果自然就不能結了。⊙在災難降臨的剎那間，有可能感通佛菩薩而避免災禍嗎？可能。因為心、佛、眾生是三位一體的，可以說感通佛菩薩，也可以說是自心的「一心」所起的作用，自心就是佛。平常我們的覺悟之心被煩惱所復蓋，智慧和德能都無法顯現，現在臨時抱佛腳，一句「阿彌陀佛」一句「觀音菩薩」自心的智慧顯現了，能力也顯現了，所以剎那間便消除了災禍、你說這是自力還是佛力，實在說自力和佛力是同一個力，自他不二么。釋迦佛在菩提樹下覺悟成道，第一句話就說：「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。可知眾生和佛相比，就多了一點煩惱。⊙修行，以什麼為標准？佛經是我們修行的標准我們的自性是否覺悟了？覺悟到什麼程度？我們本具的正知正見是否具備了？具備的是否圓滿？我們自性的清凈心是否現顯了？現顯了多少？我們要用佛經來印證，來對照，來檢查。看一看自己的起心動念、日常生活起居、待人接客是否與佛經吻合。如果不相應，就要修行。⊙什麼是修行？修行就是修正我們錯誤的行為，錯誤的想法、看法、做法。⊙什麼是住持三寶？ 就是佛像、佛經、僧眾。如果沒有住持三寶，如來的家業就不能傳承和弘揚了，我們修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我們自性要覺悟，因為沒有一個人每天跟在你的背後，要你覺悟。而佛像就有這個妙用，我們每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一樣覺悟。如果你拜佛不是為了覺悟，那就不是修行。經典是幫助你樹立正知正見，正知正見雖說是你自性本具，但是你現在迷了自性，分不清對錯、好惡、正邪，所以暫時需要用外面的經典幫你打開自性的法寶。佛經好比是一條渡船，你到了對岸，渡船你就不需要了。僧眾是和合僧團，是佛法的承傳者、傳播者、帶動者。我們看到出家人，就想到我也要象出家人一樣清凈無染、為法獻身。⊙什麼是自性三寶？自性三寶是我們真正的歸依處自性三寶就是覺、正、凈。歸依佛就是歸依自性覺；歸依法就是歸依自性的正知正見；歸依僧就是歸依自性的清凈心。你想一想，佛像可以被毀，經典可以被燒，僧眾可能被驅散，而自性的覺正凈恆常無變，我們找到了自己真正的歸依處——自性三寶。然後我們又不離開住持三寶而進行修行。自性三寶是本體，只要本體在，有體一定會有相。⊙念佛、讀經、參禪、持咒，目的是什麼？念佛、讀經、參禪、持咒，目的是得清凈心不學佛的人常常誤會，以為念佛是求佛保佑，如果你讀了一些佛經，你就會知道，念佛是為了得清凈心，《彌陀經》上說「一心不亂」；《圓覺經》上說：「狂心不歇，歇即菩提」。實在說學佛很簡單，二個字「除妄」而已，但是又很復雜，勞累世尊四十九年說法，就二個字，我們學了幾十年，還是起心動念。所以佛很慈悲，給我們說凈土經典，一而再，再而三，勸我們念佛求生西方。佛號入於亂心，亂心不得不佛，這就是念佛得清凈心的原理。當我們有了清凈心，其實我們什麼都得到了，因為自性的道德、能力都能顯現了，與如來性相無別。如果自己沒有清凈心，整天胡思亂想，佛就是想幫你，也無能為力。佛對你的教育才是真正的保佑。就象父母告誡你，待人要有禮貌，千萬不要打架。這就是父母對你的保佑，你要做到了，你才會平安，你若做不到，這個保佑就落空了。我們常常聽到，危難時刻念一句佛號，會有不可思議的改變，為什麼呢？因為「一心」啊！只要有了一心，自心就是如來，就有不思議的道德和能力。《彌陀經》上說「一心不亂」，就是把最大的秘密告訴我們了。⊙熟讀經典的用處是什麼？熟讀經典才能提起觀照 佛經是從佛的清凈心中流露出來的寶藏，與我們眾生的自心是相應的。所以佛經能幫助我們自心覺悟，我們熟讀以後，生活中就能提起觀照，不致於迷失方向。⊙怎樣從夢中去體會能作夢的心性和所作夢的幻相？我們有做夢的經驗，夢是我們的心變現出來的，那麼整個夢境就代表我們的心，心是「能變」，心能變出夢境，夢是「所變」，夢是心所變的，如果在這里硬是要分一個真假的話，能變的心是真的，所變的夢是假的。夢雖然是假的，但是它能起作用，夢中有歡喜和恐懼。比如H20，它能變化出蒸汽、冰塊、水，蒸汽能蒸饅頭、開火車、冰塊有冷凍和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。由此看來，我們隨著事物的現象可以找到它的本體，而這一個本體又可以變現許許多多的相貌，每一個相貌又顯示出不同的作用。「心性」看不見、摸不著，比如「真空」，「現象」無處不在，比如「妙有」，真空不空，因為它能變，妙有不有，因為它生滅無常。我們希望做一個好夢，那我們懂得了這個道理，就知道首先要有一個好心，因為清凈的本心所現的相，一定是一個好相，一個清凈庄嚴的國土。人生如夢，你知道這個夢是從那裡變出來的呢？你想一想「能做夢的心」和「所做的夢」，試著找一找它的「能變」和「所變」。⊙真心有多大？真心遍滿虛空我們不知道，我們的真心有多大，我們的眼睛能看東西，會看很遠吧，你看到以後，你就會作出判斷，這是什麼東西。如果我們眼睛所到之處，心力無法達到，那我們就不能判斷，可見凡是眼到之處心都能到了。你想一想我們的心有多大呢？佛告訴我們，我們的真心遍滿虛空法界。佛說的對嗎？信解行證，相信是不夠的，還要理解；理解以後還要實行，實行以後才能證明。證明以後你才會覺的：佛的經典和你見到的沒有兩樣。⊙如何知道臨終以後的去向？ 人臨終以後，身體會涼，但是總會有一個地方最後才涼，你只要看這最後微熱的地方是什麼位置，你就知道他到那一道去了。頭頂——是聖人；眼部——升為天道眾生；心窩——轉為人道眾生；腹部——下墮為鬼道眾生；膝蓋——下墮為畜生道眾生；腳底——下墮為地獄道眾生。但是你要試探，一定要小心奕奕，否則會令他下墮。⊙佛為什麼稱二足尊？福慧圓滿二足尊福和慧兩樣都好，當你妄心滅盡的時候，就是福慧圓滿之時，那是什麼樣子呢？那就是圓滿佛果，歸無所得。為什麼歸無所得呢？因為是你本來就有的，不是從外面加進來的。我們稱佛為二足尊，意思就是說福和慧都滿足了，沒有欠缺了。這是我對佛教的理解，不知是否正確？希望老師和同修幫我修改一下。

『捌』 當信仰與現實沖突，應該選擇哪個

現實多半都是從體貼肉體而出發的東西，信仰是不受環境的轄制，不變質，耶穌在曠野40晝夜沒有吃被撒但受試探：你若是神的兒子可以把這些石頭變為食物吃，而耶穌回答：人活著不是單靠食物，而是靠神口裡所出的話活。意思人並不是為生存而要去活著的存在，而是還有比這個更榮耀的存在，那就是活出神的形象遵守神的話。肉體固然重要，但還有比肉體更重要的，就是順從上帝的旨意。今天人之所以看重的是現實，丟掉的是信仰，原因就是對神不認識，誰願意把自己的難處交給一個看不見、摸不著的神呢？所以聖經一再稱，人非有信就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。

約瑟如果只看自己的現實的話，他是多麼的冤枉，不但被自己的哥哥們出賣了，而且在撥提法的家中受他妻子的污衊關進牢房，在這個過程中，試想一下，約瑟如丟掉自己的信仰，看現實的話，他是絕對不會持守自己純正的人，就連哥哥們也出賣我，我要報復這個世界，撥提法的妻子想同寢，我就應該去迎合，不然我也不會落到牢獄之災這個份上吧。。。但卻正是因著約瑟的持守，沒有順從現實出賣信仰，最終神把他升到了埃及的宰相。以掃就是體貼現實的肉體世界，卻輕看了長子的名分，被雅各一碗紅豆湯換走了，現實往往和信仰正好是背道而馳的，但換一句話來說，沒有現實的殘酷，怎能體現對信仰的忠心？所以我們也要向耶穌，約瑟那樣，面對現實不去妥協自己對上帝的信仰，因為那正是在這個黑暗的世界見證光（上帝）的最好明證！

『玖』 當信仰和現實起了沖突，該怎麼辦

正因在許多時候,人們常常感到不如意,因為你在追求你所沒有的東西.
遇到困擾或障礙時,人們認為這就是現實,是我們需要和打破它的東西,我們稱之為行動.
在於信仰來說,人們有堅定的信念來做出正確的事情,這是正信.
人們相信一些不符合真正法則的客觀規律,往往做出看似能夠獲得利益的事情,擁有這種信仰稱為邪信.
聖者如來就曾經教導我們要正信.
對於生活或事業上的不如意,我們常常是在追求中碰到,在信仰和現實之間抉擇有常常由每個人的認識和執著不同而不同.

『拾』 信仰與選擇

人有信仰是好事情~~~就是因為是人，才有信仰的~~~~
因為信仰有一下幾大好處
信為無上菩提目,長養一切清善根.
信仰不是給你利益與物質,而是從信仰中能夠了解生命的價值與意義
任你面對挫折與困難時,給你智慧與力量.
信仰可以讓我們(一定要是正信,而不是迷信)
1.思想統一
2.煩惱解脫
3.生活美化
4.前途有望
5.身心安住
6.生命有望
正信的條件
1.正信必須是永久新的
2.正信必須是和邏輯性的
3.正信必須是必然性的
4.正信必須是合乎倫常的.