大歷電影城

㈠ 青山戀電影是在大歷什麼地方拍的

電影《青山戀》在福建省順昌縣（原建西縣）大歷公社下坑和洋敦之間的大坪伐木場的洋敦林區拍攝的，但有一少部分在萬木林（現屬建甌房道）拍攝

㈡ 大歷十才子是哪幾位

李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。

大歷十才子」是指活躍於唐代宗大歷時期的一個詩歌群體，其稱號及所指人名最早見於姚合的《極玄集》：「李端，字正己，趙郡人，大歷五年進士。與盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審唱和，號十才子。」

「大歷十才子」是一個自然形成的流派，他們既無共同的組織，也無共同的宣言，但是他們有著共同的思想基礎和審美趣味，遵循著共同的創作原則，又相互唱和，交往密切，所以將他們看作是一個流派。

(2)大歷電影城擴展閱讀：

大歷十才子詩詞：

1、盧綸《逢病軍人》

行多有病住無糧，萬里還鄉未到鄉。

蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡。

譯文：軍人在行軍的途中，經常患病，住宿下來又沒有糧吃，只得忍飢挨餓。在這萬里歸鄉途中，奔波不息，至今還沒有回到自己的家鄉。在這生病之際，頭發蓬亂，宿在古城哀吟，身上的創傷被被寒風一吹，如刀割一般，實在令人難以忍受。

2、夏侯審《送僧歸日本》

上國隨緣住，來途若夢行。浮天滄海遠，去世法舟輕。

水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。

譯文：只要有機緣，隨時都可以到中國來；一路霧靄茫茫，船隻像在夢中航行。天海浮沉，小船駛去那遙遠的邊際；超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，一切都如水月虛幻；海內魚龍，也會出來聽你誦經之聲。最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；航行萬里，眼中永遠都是燦爛光明。

參考資料來源：網路——大歷十才子

㈢ 我在佛山西南，要去南海影視城，請問怎樣趕車

佛山旅遊專線2路 06：00-19：45 每15分鍾一班。石灣尾班：18：30。
南海區公共汽車222路 06：00-19：00 每20分鍾一班。
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同城網上寫的，雖然不是我自己寫的
但也很全面，可以給我分嗎？
另外這個網站還可以訂到南海影視城的門票的
是到景區支付的，很方便，很安全

㈣ 哪家電影院離獅山大學城比較近附近有沒有

離獅山大學城比較近的電影院有三家：大瀝新都會六樓、大瀝步行街大地數字影院。
三水廣場大地數字影院。

㈤ 《寒食》古詩，中的「漢」字是什麼意思表達什麼

《寒食》古詩，中的「漢」字是什麼意思？表達什麼？——答：「漢」是朝代名，指「漢朝」，在《寒食》古詩中是借指當時的唐朝。因為作者是唐朝人，為了避諱，用前朝漢的皇宮來借指當時的皇宮。

㈥ 大歷十才子的風雨飄搖的江湖實際上折射出帝國沒落前的余暉嗎

公元766年，在郭子儀李光弼諸將的努力下安史之亂平息，唐代宗李豫改元大歷，即大歷元年。公元779年，受命於危亂之際的唐代宗李豫駕崩，太子李適繼承帝位為唐德宗，次年改元建中。

在公元766年-公元779年間即大歷年間，李端、盧綸等人先後登入詩壇，他們才華橫溢，志趣相投，或寄情山水、吟風弄月，或憑吊勝跡、憶古思今，且都屢有佳作，名重一時，為陷入沉寂的大唐詩壇注入了幾許青春的力量。

李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔洞、耿湋、夏侯審這十個年輕人，風流倜儻，相互唱和，於是繼二王三曹四傑七賢之後中國文化史上又迎來了「大歷十才子」。

有一群這樣出色的年輕人活躍於詩壇，真是我們後人的幸運。盡管李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等人的生卒年月不甚詳細，但資料還是有一些，他們留下的詩也多一些。最遺憾的是苗發、崔洞、耿湋、夏侯審、吉中孚，對於他們我們知之甚少。

後來的事更體現了他高超的情商——在眼見朝中無可為時，他轉身去了邊塞，參軍了。

這一去，大唐少了位政客，多了位邊塞詩人。

寧為百夫長，勝作一書生。前輩楊炯的這句詩他應該是讀過的。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。岑參的千古絕唱想必他也一定背的滾瓜爛熟。胸中藏著前輩們智慧結晶的盧綸，一踏入邊塞，眼界更寬，格局更大，境界更闊，意境更深，氣勢更猛，心中的藝術才華也迸射而出，言語簡練中隱隱約約透露出幾許盛唐的氣象。

林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。

月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

這詩中的場景，宛如電影一般，至今讀來都栩栩如生。這詩中的氣勢，力透紙背，更給我們以虎虎生威之感。聊聊數字竟能達如此藝術功效？非大詩人不能為之！

作為十才子的帶頭大哥，就憑這兩首詩，盧綸已經當之無愧。況且《塞下曲》可不止兩首，他也不止僅有《塞下曲》。

行多有病住無糧，萬里還鄉未到鄉。

蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡。

這首題為《逢病軍人》的詩也許更能展現盧綸的才華。二十八個字，寫盡飢、寒、疲、病、傷，更揭示出社會的痛處和底層軍人的不幸。

誰才是病的？令人深思，有杜甫遺風。這首詩也常常讓我想起范仲淹「將軍白發征夫淚」一詞，清苦哀怨，為家為國，偉哉！

㈦ 上繞萬年縣有電影城嗎

原文
從小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，聞水聲，如鳴佩(佩)環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌（冽）。全石以為底，近岸，卷(quán)石底以出，為坻（chí）為嶼（yǔ），為嵁（kān）為岩。青樹翠蔓（wán），蒙絡搖綴，參(cēn)差(cī)披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁（yǐ）然不動；俶（chù）爾遠逝，往來翕（xī）忽，似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差(cī)互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環合，寂寥（liáo）無人，凄神寒骨，悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔（gōng ）古，余弟宗玄。隸（lì）而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
譯文 小石潭記
從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到水聲，就像人身上佩帶的佩環相互碰擊發出的聲音，（我）心裡感到高興。砍倒竹子，開辟出一條道路（走過去），沿路走下去看見一個小潭，潭水格外清澈。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過來露出水面。成為了坻.嶼.堪.岩等各種不同的形狀。青翠的樹木，碧綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動連結，參差不齊，隨風飄盪。
潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什麼依靠也沒有。陽光照到水底，魚的影子映在水底的石上。 魚兒獃獃地一動不動，忽然向遠處游去，來來往往，輕快敏捷，好像和遊人一起嬉戲。
向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那樣曲折，水流像蛇一樣蜿蜒前行，時隱時現。兩岸的地勢像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。
我坐在潭邊，四面環繞著竹林和樹林，寂靜空曠沒有旁人。使心神凄涼，使寒氣入骨，幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。 因為這里的環境太凄清，不可長久停留，於是就把當時的情景記下來便離去了。
一起去遊玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個年輕人。一個叫恕己，一個叫奉壹。
注釋
1、 柳宗元（773~819）：字子厚，唐代河東解縣（今山西省永濟市）人，著名文學家（還可以稱之為哲學家或思想家），唐宋八大家之一。選自《柳河東集》
《永州八記》。
2、 小丘：在小石潭東面。西，向西（名詞作狀語）。
3、 篁（huáng）竹：竹林
4、 如鳴佩環：好像人身上佩帶的玉環，玉佩相碰擊的響聲，佩與環都是玉質裝飾物。鳴，使動用法，使...鳴。心樂之，樂，形容詞的意動用法，以...為樂。
5、 水尤清冽：水格外清涼。尤，尤其、格外。冽，冷。（「冽」意為清澈）
6、 全石以為底：潭底是一整塊石頭。
7、 卷（quán）石底以出：石底部分翻卷出水面。以，連詞，表承接，相當於「而」。
8、 為坻（chí）：為，成為。坻，水中高地
9、 嶼：小島。
10、 嵁（kān）：不平的岩石。
11、 翠蔓：翠綠的藤蔓。
12、 蒙絡搖綴，參(cēn)差(cī)披拂：意思是（樹枝藤蔓）遮掩纏繞、搖動連結，參差不齊，隨風飄盪。蒙，遮掩。絡，纏繞。搖，搖動。綴，連結
13、 可百許頭：大約有一百來條。可，大約。許，表示大約的數量
14、 皆若空游無所依：好像在懸空游動，沒有什麼憑借。空，名詞作狀語，在空中。
15、 日光下澈，影布石上：陽光直射水底，魚的影子映在石上。下，向下。澈 ，穿過，透過。
16、 佁（yǐ）然：愣住的樣子。
17、 俶（chù）爾遠逝：忽然向遠處游去。俶爾：忽然。
18、 翕（xī）忽：輕快疾速的樣子。
19、 斗折蛇行，明滅可見：溪流像北斗星那樣曲折，像游蛇那樣蜿蜒前行，忽隱忽現。明滅可見，時而看得見，時而看不見。
見。斗，名詞作狀語，像北斗星一樣。蛇，名詞作狀語，像蛇一樣。
20、 其岸勢犬牙差互：其，那。勢，形狀。犬牙差（cī）互，像狗牙那樣互相交錯。犬牙，名詞作狀語，像狗的牙齒一樣。
21、 凄神寒骨：感到心情凄涼，寒氣透骨。凄，使動用法，使...感到凄涼。寒，使動用法，使...感到寒冷。
22、 悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì）：幽靜深遠，彌漫著憂傷的氣息。悄愴，憂傷的樣子。悄，寂靜。愴，悲傷
23、 以：因為。
24、 清：凄清，冷清清。
25、 居，停留。
26、 去，離開。
27、 吳武陵：作者的朋友，也被貶在永州。
28、 龔古：作者的朋友。
29、 宗玄：作者的堂弟。
30、 隸而從者：跟著同去的人。
31、 二小生：兩個年輕人。
中心
本文描繪了小石潭的石,水,魚,樹,著意渲染了寂寥無人,凄神寒骨,悄愴幽邃的氣氛,借景抒情，表達了作者心中憤懣難平的心情和被貶後在寂寞處境中的悲涼凄苦情感。
作者介紹
柳宗元（773—819），字子厚。唐代文學家、哲學家、政治家和散文家。祖籍河東（今山西永濟）人。漢族。代宗大歷八年（773）出生於京都長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。劉禹錫與之並稱「劉柳」。王維、孟浩然、韋應物與之並稱「王孟韋柳」，與韓愈、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏並稱「唐宋八大家」。世稱柳河東或柳柳州。
柳宗元出身於官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史(所以稱柳柳州)，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒於柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易都是他的好友。
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富於戰斗性，游記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，並編成集。有《柳河東集》。
家世
在北朝時，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被並稱為「河東三著姓」。柳宗元曾自豪地說：「柳族之分，在北為高。充於史氏，世相重侯。」柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關系密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達23人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，在玄宗天寶末曾做過太常博士，安史之亂後又繼續為官，官秩一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身於著名的士族范陽盧姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個女兒分別配山東崔氏、河東裴氏，都是沒落的舊士族。
柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。
柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對祖先「德風」與「功業」的嚮往。他常常以自豪的語氣，敘說祖上的地位與榮耀，表現出強烈的重振「吾宗」的願望和對功名的追求。
早年
柳宗元出生的時候，「安史之亂」剛剛平定20年。雖然已有20年的短暫和平，但這時的唐王朝早已走過了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會矛盾急劇發展，中唐以後的各種社會弊端如藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成。
柳宗元的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏帶領他住在京西庄園里，盧氏信佛，聰明賢淑，很有見識，並有一定的文化素養。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啟蒙教育，使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己挨餓，也要供養親族。後來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現了很多中國古代婦女的美德。母親的良好品格，從小熏陶了柳宗元。
貞元元年（785），柳鎮到江西做官。在這以後一段時間，柳宗元隨父親宦遊，到過南至長沙、北至九江的廣大地區。這段經歷使柳宗元直接接觸到社會，增長了見識。從這以後，他已經開始參與社交，結納友朋，並作為一個有才華的少年受到人們的重視[註：劉禹錫《河東先生集序》「子厚始以童子有奇名於貞元初。」見《柳宗元集》附錄]。不久，他回到了長安。
柳宗元的幼年在長安度過。對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所聞見和感受。他九歲那年，即唐德宗建中二年（781），爆發了繼安史之亂後又一次大規模的割據戰爭——建中之亂。誘發戰爭的直接原因是成德鎮李寶臣病死，其子李惟岳謀繼襲，得到河北其它兩鎮和山南東道節度使梁崇義的支持，企圖確立藩鎮世襲傳子制度。新繼位的唐德宗不同意，四鎮就聯合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元為避戰亂來到父親的任所夏口（今湖北武昌）。但由於夏口是一個軍事要沖，這時又成為李希烈叛軍與官軍激烈爭奪的目標。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火。
除了母親外，父親柳鎮的品格、學識和文章對柳宗元更有直接的影響。柳鎮深明經術，「得《詩》之群，《書》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之懲勸，以植於內而文於外，垂聲當時。」可知他信奉的是傳統的儒學，但他並不是一個迂腐刻板、不達世務的儒生。他長期任職於府、縣，對現實社會情況有所了解，並養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。他還能詩善文，曾與當時有名的詩人李益唱和，李益對他很推崇。父親和母親給予柳宗元儒學和佛學的雙重影響，這為他後來「統合儒佛」思想的形成奠定了基礎。
出仕
貞元九年（793年）春，20歲的柳宗元考中進士，同時中進士的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，並關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇於堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈願望。
貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。
王叔文、王伾的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的斗爭。他的革新精神與斗爭精神是非常可貴的。
永州
由於順宗下台、憲宗上台，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為「二王八司馬事件」。
永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世（67歲）。
柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」
永州之貶，一貶就是10

㈧ 石景山有什麼好玩的地方

1、北京石景山游樂園

北京石景山游樂園，為國家AAAA級旅遊區，距天安門15公里，一線地鐵和多條公交線直達園區。有大、中型游藝項目100餘項，目前是亞洲游藝項目最多的主題樂園。

2、石景山八大處公園

八大處公園，國家AAAA級旅遊景區，位於北京西山風景區南麓，是一座歷史悠久、文脈豐厚的佛教寺廟園林和距市中心最近的現代都市山林。八座古剎分別創建於唐宋元明各朝，經歷代重修，迄今古建築群仍保存完好。

3、靈光寺

靈光寺始建於唐代大歷年間(766-779)，是一座1200多年歷史的佛家古剎。因供奉釋迦牟尼佛牙舍利而聞名於世，成為中外佛教徒朝拜的中心之一。

4、石景山法海寺

石景山法海寺介紹及高清壁畫圖片鑒賞，法海寺有五絕，即明代壁畫、古銅鍾、白皮鬆、藻井曼陀羅和四柏。尤其是具有高度藝術價值的壁畫，全國重點文物保護單位。

5、北京靈光寺供奉之佛牙舍利

靈光寺所供奉之佛牙確為佛陀涅盤後存留世間的兩顆佛牙之一，極為珍貴。1955年在中國佛教界倡議與中國政府支持下，將舍利迎至北京廣濟寺供奉。

㈨ 葉法善的大歷鍾

大歷鍾，作為唐朝文物一直流傳至今，實屬不易。像這樣可館藏的大件文物在武義文物史上應佔有重要地位。如今它保存在桃溪鎮延福寺。因為武義建縣於唐天授二年，歷史文化也往往以此為淵藪。現在人們提及有關的歷史名望人物，常常是唐朝的越國公葉法善；詩《夜宿武陽川》也是唐代的孟浩然；還有徐鎡及倉部堰等。在此之前，古邑武義除東晉鎮南將軍阮孚避居明招山等之外，即使還有，也尚待挖掘發現。當然，大歷鍾除了鑄造工藝、銘文和歷史的研究，現代的社會價值和影響力已很難顯示。但作為釐清歷史的真實與傳說故事之類的混淆，或權當歷史鉤沉，是值得一提的。
民國之前的舊方誌曾經記載：銅鍾，相傳葉法善所鑄。（葉法善）命其徒曰：吾去三日後爾方可鳴。師去彌日，徒竊扣之，聲震，地居人警駭。師遂還以劍劃之，少止，及其所至之地而已。根據諸如此類的「出處」，民間杜撰和口頭流傳不少有關大歷鍾的故事。有的說：鍾鑄成之後，葉法善吩咐徒弟
說：我要去松陽卯山，三天後你們才可以鳴鍾。誰知他才走到柴頭嶺（位於原竹客與四都兩鄉交界），徒弟好奇，偷著敲響了銅鍾。葉法善聞鍾聲而長嘆，罵徒弟不聽話，迅速飛往沖真觀，拔劍朝銅鍾一揮，鍾聲才住止。原來銅鍾有靈，如果三天後鳴鍾，葉法善已走得很遠，鍾聲就可以傳到他到達之地，可眼下只能傳到柴頭嶺為止。又有傳說：他是取草鞋擊鍾，鍾聲乃止，所以銅鍾上至今「劍痕鞋印猶存」。有民間故事說：宣陽觀建成後，來觀里拜神求道的人日益增多，加上其他遊客和道士，往往有幾百人吃飯。人多事雜，為了便於規定食宿、講道和關門開門的時間等，葉法善去松陽卯山討來一口八百斤重的銅鍾。葉法善有法術，只用雨傘把柄套上鍾紐，就把大銅鍾背了回來。其他傳說還有葉法善在某某地方煉丹、鑄鍾等等。至今這般那般，不一而足。
歷史事實是：銅鍾鑄於唐朝大歷十二年，即公元777年，故名「大歷鍾」。而葉法善105歲解化歸天，時間在開元八年六月三日午時。前後相差58年，就是說葉法善死後58年才鑄成大歷鍾！可惜銅鍾上的鑄字已飽經滄桑，如今有的很難辨認。只好根據民國《宣平縣志·古跡》記載，和縣文物館的資料考證，宣陽觀鍾款，即大歷鍾銘文，才清楚如下：
維唐大歷十二年歲次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣陽觀奉為國王聖化普及道俗存亡敬造洪鍾一口用銅一千五百斤奏敕置觀金紫光祿大夫鴻臚卿越國公道士葉法善攝刺史賈岌縣令李沖市承鄭保道率化眾緣道士鄭通靈鄭國清吳靈岳吳升玄周法慈葉道游葉朗清吳惠虛鄭仙超葉惠光王法虛毛仙靈以上各舍十五斤都檢校道門威儀紫極宮道士葉修然廿斤道士葉齊真十五斤大匠孫住葛留超舍銅卅斤主鄭徳寶戴公訓夫妻吳徳懷夫妻×檀越鄭王卿舍十五斤鄭懷政卅斤葉招福葉招泰葉思庭戴公之戴徳丘鄭女娘鄭寶蓋葉待賢葉待正周光擇周光遂葉庭芝葉方春俞喜娘葉光超吳懷秋陶大娘
顯而易見，這是一篇關於鑄鍾原由成因的鐫記，多數內容是樂助金銅的人的姓名。其中葉法善「攝」令當時的刺史縣令等人出資，並化緣籌銅，完全是一種假託，虛無之極。民國《宣平縣志》為此也加了短短一句按語，字很小不明顯，但已說明時間上有差錯。另外還有一句自問自答：「猶載法善封爵全銜名，何也？蓋道侶勒此溯元，奏敕置觀，雲雲。」意思清楚，是說鍾款寫上葉法善的公卿大名，是便於上奏書，以達到鑄成洪鍾，置於宣陽觀的目的。
由此看來，無論是故事傳說，還是鐫文遺世，並無惡意，全是為了討個說處。只為成果，不問原因。所以也給後世帶來以訛傳訛的現象。
大歷鍾鑄成後，其精湛的工藝一直讓後人贊嘆不已。它外型勻稱端莊，厚實穩重，通高1.28米，腹徑0.88米，壁厚5厘米。乍看簡素，其實復雜。自上而下有七匝箍徑，攔腰環束七線寬頻，中有葵狀錘臍，加上多道垂豎徑線，形成塊狀框欄。總體是細線經緯，質地光潤細膩；具有道家素雅超俗、而又不失高貴的風格。可惜很難考證這鍾在何處、是何人製造。
一千二百多年來，大歷鍾幾乎一直被當成葉法善的遺物，是宣陽觀的象徵，讓後人崇愛有加，單看歷代詩文多多就可明白。如趙魏的《游沖真觀觀大歷鍾》：「巍然懸金鍾，款敕大歷造。道士敘官階，唐業無乃小。摩挲發浩嘆，往事憶天寶。玉魚泣春寒，銅駝沒秋草。」又如清康熙年間富陽來的宣平教諭章綎的《大歷鍾》：「碑題形解開元日，鍾乳明鐫大歷年。斑駁劍痕非實録，摩挲履印亦疑傳。」從詩中可以看出，那時既有人在流傳「劍痕鞋印」說法，也有人在分辨它的疑竇。到了光緒十六年，湖南人賀允璠來任知縣，在他的《宣平任中紀事詩》中寫道：「天師道法更誰侔？殿撰文章第一流。想見當年人物盛，銅鍾金榜各千秋。」詩中「殿撰文章」指宋朝嘉定癸未年，登科狀元、宣平下鄉人蔡仲龍的詩文。將它與大歷鍾並論為第一。當然，千餘年來大歷鍾同樣遭逢過無數劫難。大的就有黃巢、方臘、陶徳二、洪秀全等部屬在宣平一帶與朝廷官軍作戰，社會動亂時的遭遇。如當地誌書記載：由於大歷鍾的精美，鄰縣鄉民曾經合夥三四十人前往盜竊，後被發現，准備敲碎盜走，結果化大力氣也只能砸掉鍾的鼻紐。聲震三十里，四鄉之人紛紛趕來救護，盜賊竄逃。但其留下的缺憾至今令人撫觸不已。清咸豐十一年戰亂時，沖真觀敗毀，大歷鍾有幸被移置到隔溪遙望的愍慈寺。愍慈寺又被毀，鍾被附近村民放置於鄭回村內。直到沖真觀興建成了，才物歸原主，百姓無不念念有詞：「真是葉法善天師在天有靈！」解放後土改，僧道還俗，寺觀廟宇被沒收。之後，大歷鍾被移至柳城設在原天妃宮內的文化（館）站內，放在電影隊房邊走廊的角落，用丁丁碑橫攔著。但它和另一口存放在樓上左側的大鐵鍾，還是擋不住頑童們的攀爬和以石亂擊。八十年代初被當成縣級文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。
大歷鍾有著豐富的歷史內涵。光是作為唐代道觀的產物，連名噪香港、金華等地的黃大仙祠里也不見有此類銅鍾，可以肯定在相當大的范圍內是絕無僅有的。因此珍惜和保護好它，既是責任，更具有意義。